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Nietzsche piensa la realidad como una pluralidad de fuerzas con distintos sentidos y diferentes
intensidades interactuando en cada momento y en todos los lugares. La realidad es un conjunto complejo en el
que las fuerzas se relacionan, se conectan, se yuxtaponen y luchan entre sí conformando constelaciones. En
última instancia toda fuerza es «voluntad de poder», impulso a la dominación, deseo de apropiación, búsqueda
de explotación de una parte de la realidad, creación de sentido y de valor 664 . No son las cosas ni las esencias de
las cosas la fuente del sentido sino las fuerzas que se apoderan de las cosas y las significan.
¿Qué es lo que impulsa el movimiento de la realidad? ¿Cuál es el motor del cambio? Hegel y Marx
sostenían que lo negativo es lo que produce los cambios y las transformaciones de la realidad natural e
histórica. Para Nietzsche existen dos sentidos básicos en cualquier movimiento: uno es negativo, reactivo,
degenerativo, decadente (venganza, resentimiento), en suma, homología, pensamiento dialéctico; el otro es
afirmativo, activo, creativo, (gozo, autoafirmación), en suma, jerarquía, sentimiento de la distancia y de la
diferencia. En este último sentido, la fuerza que domina o manda no niega a la fuerza dominada o subordinada,
sino que “afirma su propia diferencia y goza de esta diferencia” 665 . El problema de cuál es el objeto de la
fuerza o qué quiere una voluntad, Nietzsche lo responde así: «el placer de saberse diferente». Toda fuerza
busca afirmar su diferencia, afirmarse a sí misma.
La pregunta por el objeto de la dialéctica se contesta –para Nietzsche- preguntando por el sujeto de la
dialéctica: ¿qué desea el dialéctico? Y la respuesta es: nada. La voluntad del dialéctico es una voluntad
negativa porque sólo quiere la nada. El pensador dialéctico es el síntoma de una forma de vida agotada y
decadente, que ya no puede afirmar su diferencia, que ya no actúa, que ya no crea, sino que reacciona a las
fuerzas que le amenazan, que le ordenan o le dominan. “Sólo una fuerza así sitúa al elemento negativo en
primer plano en su relación con la otra, niega todo lo que ella no es y hace de esta negación su propia esencia y
el principio de su existencia” 666 .
5. La genealogía de los valores: guerreros, sacerdotes y esclavos rebelados
En la historia de la metafísica, las ideas platónicas, las esencias de los filósofos medievales y los
valores morales se consideran eternos, inmutables, imperecederos, perfectos. Lo eterno no tiene nacimiento, ni
muerte, ni cambio. Lo eterno es representado como una esfera, lisa, pulida, sin manchas ni quebraduras, como
se veían las esferas celestes antes de la invención de los telescopios modernos. Si descubriésemos que algo
considerado eterno surgió (nació, comenzó a ser) en un momento determinado, antes del cual no era o era otra
cosa, entonces, es evidente que ese algo no es eterno ya que antes de ser lo que ahora es, era otra cosa. La meta
de la genealogía es desentrañar, detrás del origen (fundamento) de un valor, su comienzo oculto, bajo, iinnoble
e, incluso, vergonzoso.
¿De dónde procede el valor de los valores? Los filósofos ingleses de la época de la Ilustración (y, tras
ellos, los utilitaristas) sostenían que la utilidad es la fuente del valor. Nietzsche, por el contrario, sostiene que
“fueron los «buenos» mismos, es decir, los nobles, los poderosos, los hombres de posición superior y elevados
sentimientos quienes se sintieron y se valoraron a sí mismos y a su obrar como buenos, o sea como algo de
primer rango, en contraposición a todo lo bajo, abyecto, vulgar y plebeyo. Partiendo de este pathos 667 de la
664
“Algo vivo quiere, antes que nada, dar libre curso a su fuerza –la vida misma es voluntad de poder-. [...] La vida
misma es esencialmente apropiación, ofensa, avasallamiento de lo que es extraño y más débil, opresión, dureza,
imposición de formas propias, anexión y al menos, en el caso más suave, explotación” (Nietzsche, F.: Más allá del bien
y del mal, Madrid, Alianza Editorial, 1972, pp. 34 y 221-22).
665
Deleuze, G.: 1971, p. 17. “Yo contradigo –dice Nietzsche- como jamás se ha contradicho, y, a pesar de ello, soy la
antítesis de un espíritu que dice no” (Nietzsche, F.: 1980a, p. 124).
666
Deleuze, G.: 1971, pp.17-20. Hegel más bien diría que es una fuerza que niega toda otra fuerza que amenaza suprimir
su libertad (y no todo lo que ella no es).
667
«Pathos» es un término griego que significa «sentimiento», «afecto», «pasión», «estado del alma», «carácter».
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