Lectura previa

esultado de la concepción cristiana de que todos somos hijos de Dios, y llega a realizarse efectivamente a
partir de la revolución francesa y del Imperio Napoleónico; es decir, en el Estado Moderno.
Si el fin de la historia es el desarrollo de la conciencia de la libertad del espíritu y el Estado Moderno
realiza efectivamente la libertad de todos los hombres, entonces, la historia universal ha llegado a su fin. La
tesis hegeliana del fin de la historia no hay que entenderla como un final apocalíptico o como el término de las
acciones humanas. Que la historia ha llegado a su fin quiere decir que ha cumplido la meta hacia la que se
dirigía, que ese sentido se ha realizado y que no son ya posibles hechos nuevos en esa misma dirección. ¿Qué
nuevo logro en la conciencia de la libertad podría alcanzarse más allá de la libertad de todos los hombres?
Es necesario hacer algunas aclaraciones:
1.- La base natural, o naturaleza, sobre la que se desarrolla la concienica de la libertad, es sólo una
condición necesaria para el espíritu: la base geográfica o étnica, las pasiones o los intereses particulares, las
limitaciones biológicas o psíquicas, la determinación del tiempo, de la época, etc. Pero lo propio del espíritu
como pensante y universal es el elevarse por sobre las determinaciones particulares, convirtiéndolas en medio
para su propio fin. La cultura transforma lo natural en cultural, elevándolo a un fin superior, a “su propio fin”.
2.- El concepto de libertad se define como aquello que tiene su fundamento en sí y no en otro. Lo libre
es lo independiente, lo autónomo, lo que se determina a sí mismo, el todo-devenido efectivamente-real y la
apropiación por la conciencia de este todo. El fundamento último de la libertad está en el ser (retomando así la
herencia de la tradición griega). Claro, que es el ser o substancia que ha devenido sujeto, es decir, que ha
interiorizado la negación. Pero esta negación tiene su fundamento en el ser, es la negación del ser, es la
determinación del ser.
3.- Es de suma importancia esta caracterización de la historia como “el progreso en la conciencia de la
libertad”. Ella supone desde un punto de vista ético, una crítica de la postura kantiana. “Los pueblos son lo que
son sus actos”. De manera que lo determinante es el contenido de la acción, la materia, y no la intención, la
forma.
Por otro lado, en la medida en que el espíritu Universal existe a través de los espíritus de los pueblos
particulares, su fin universal se determina a través de los fines de estos pueblos. Cada pueblo realiza su fin
propio a través de todos sus actos: estos producen una obra, que es realizarse a sí mismos, desplegar su propia
esencia y de ese modo conocerse a sí mismos. Cuando esta obra se efectiviza realmente, cuando un pueblo
particular cumple su fin y desaparece la contradicción entre lo-que-es-en-sí (su esencia o “principio”) y lo quees-para-sí
(su existencia histórica realizada), cuando un pueblo particular llega a su madurez, como todo
individuo vivo, comienza su período de decadencia, agota su actividad y muere. Esta muerte no significa
necesariamente su desaparición, sino que su actividad se transforma en mera costumbre repetitiva. Ya no es
capaz de resolver los problemas nuevos que se le presentan. Su actividad es una actividad sin oposición. El
resultado al que llega es un nuevo comienzo, pero para otro pueblo particular. Los problemas que deja sin
resolver, se transforman en el fin de la actividad de otro pueblo, que se abre paso sobre él.
6.d. El proceso dialéctico de cada pueblo histórico
El transcurso del tiempo es lo negativo para el mundo sensible. Lo negativo, la muerte, se manifiesta
de diversas formas. En cada pueblo particular, en cuanto individuo vivo, la muerte se expresa como
descomposición interior, como escisión interna, como problemas nuevos que ya no encuentran solución. Por
eso, la aparición de la ciencia, como la autoconciencia más acabada que un pueblo tiene acerca de sí mismo, es
siempre un síntoma de la decadencia de ese pueblo. Por este motivo Hegel dice que la filosofía llega siempre
tarde y que es como “el buho de Minerva, recién alza su vuelo en el ocaso” 458 . La escisión, la dualidad, el
problema nuevo, traen consigo la necesidad de la unión, de la solución. Pero ésta ya no puede ser realizada por
este mismo pueblo. Cuando los individuos ya no encuentran satisfacción para su actividad en su propia
458 Hegel, G.W.F.: 1975b, Prefacio, p. 26.
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