mensen van de ayfat - Stichting Papua Erfgoed

13 Net zo min als de sociale organisatie van de Ayfatsamenleving in haar totaliteit
verklaard kan worden vanuit één principe (b.v. patrilineair of
bilateraal) kan deze terminologie eenduidig getypeerd worden binnen de kaders
die Murdock (1949) daarvoor aangeeft.
Deze terminologie, waarvan we kunnen zeggen dat zij bifurcate merging is,
kan als Iroquois bestempeld worden waar het de verschillende benoeming van
siblings en parallel cousins enerzijds en cross cousins anderzijds betreft.
Merkwaardigerwijs lijkt Ego (zowel m.s. als f.s.) bij de benoeming van de
verwanten in de eerste neergaande generatie slechts te letten op de sexe
van de verbindende verwant.
Een diepgaande analyse van deze terminologie valt m.i. buiten de doelstelling
van deze ethnografie. Door de presentatie van het materiaal hoop ik
die analyse wel mogelijk te maken.
V CEREMONIËLE RUIL
1 cfr. Elmberg, 1968, pp.125vv.
2 cfr. Elmberg, 1968, pp.136vv.
3 Gevallen waarin een weduwe met een weduwnaar huwde heb ik niet meegemaakt.
Blijkens het genealogisch materiaal komen dergelijke huwelijken wel voor.
4 Omgekeerd werden niet alle mannen die deze genealogische positie innemen
met popot betiteld. De term duidt op een machtige positie in het ruilverkeer
en de genealogische positie alleen is daarvoor geen garantie.
5 Op een enkele uitzondering na is elke popot geïnitieerd tot medicijnman.
Bij hun machtsgebruik steunen zij op beide hoedanigheden.
6 In het midden van de vijftiger jaren heeft het Nederlandse bestuur acties
ondernomen die erop gericht waren dat de bevolking vrijwillig (sic.) de
ceremoniële doeken zou inleveren en gedeeltelijk laten registreren. De bevolking
leverde de meest waardeloze doeken in en verborg de rest.
In september 1970 deed het Indonesisch bestuur een poging om de doekenruil
aan banden te leggen. Zie bijlage III.
211