mensen van de ayfat - Stichting Papua Erfgoed

More documents

Recommendations

Info

kort aan voedsel. De cyclus van aanleg, groei en oogst verschilt immers voor de tuinen van de verschillende leden van een verwantengroep. Alleen wanneer de periode van schaarste ongeveer samenviel met uitzonderlijke droogte of grote regenval deden zich voor vrijwel iedereen voedselproblemen voor. In zulke dagen geldt dat ieder zoveel mogelijk voor zichzelf moet zorgen. Niemand hoeft echter honger te lijden, want ook al ontbreekt er voldoende taro dan kan men altijd toch nog wel cassave of yams eten. Bovendien is er in 42
Ayawasi wel zoveel geld in omloop dat ieder zo nu en dan wat rijst, zoute vis en wat zout kan kopen in de missiewinkel. Oudere mensen vertelden dat men vroeger eerder geneigd was om weer eens naar een heel nieuw stuk grond te trekken dan nu. Momenteel is men toch min of meer aan de nabije omgeving van het dorp gebonden. De gewoonte is ontstaan om met een groep van vijf of meer gezinnen gezamelijk een groot tuincomplex aan te leggen. Bij de aanplant laat men een paar stukken braak liggen en zodra de eerste taro-aanplant ongeveer voor de helft geconsumeerd is, begint men stekken op een nieuw stuk tuin te planten. In het stuk tuin dat niet geschikt is om direct weer tarostekken te planten, verbouwd men boontjes, pinda's en verschillende soorten groente. Hoe lang men uiteindelijk in een groot gemeenschappelijk tuincomplex blijft wonen en werken hangt af van de productie, de beschikbare oppervlakte en soms ook van de ontwikkelingen in de sociale relaties tussen de deelnemende gezinnen. De samenwerking binnen een tuincomplex beperkt zich gewoonlijk tot de aanleg, de constructie en het onderhoud van de omheining en de bouw van tuinwoningen voor elk gezin. In october 1971 telde ik in de omgeving van Ayawasi 43 tuinen of tuincomplexen waarbij inwoners van het dorp betrokken waren. Daarvan behoorden 12 tuinen uitsluitend tot één gezin en 8 tot een gezin met een of enkele vrijgezellen, weduwen of weduwnaars. Er waren 6 tuinen die behoorden aan 2 gezinnen en 10 tuinen waarin 2 gezinnen met een of enkele alleenstaanden leefden. Er waren 3 weduwen die nog een eigen tuin onderhielden en er was één ongehuwde jongeman die zijn eigen tuin had. De overige drie tuincomplexen waren zogenaamde worá mpau = bijzondere tuinen door de ceremoniële betekenis: de tarostekken en taroknollen uit die tuinen werden eerst en vooral tegen ceremoniële doeken geruild. Dat neemt niet weg dat zij ook voor de directe consumptie van groot belang waren. In de drie al eerder genoemde tuincomplexen leefden in totaal 25 gezinnen uit Ayawasi en nog een aantal eenlingen. Bij deze tuincomplexen waren echter ook gezinnen en individuen uit andere dorpen betrokken. De 43 tuinen of tuincomplexen lagen binnen een straal van ongeveer drie uur lopen rondom Ayawasi. Op nog grotere afstand van het dorp deelden 12 gezinnen tuincomplexen met mensen uit naburige dorpen. Voor de aanplant van maïs kiest men gewoonlijk een verlaten tuin. De initiatiefnemers zoeken een aantal deelnemers en gezamenlijk maakt men de tuin schoon. Meestal moet de omheining hersteld worden. Daarop wijzen de initiatiefnemers aan elke deelnemer zijn makit = eigen deel van de worá po setèn = maïstuin aan. Na het zaaien hoeft men weinig zorg aan de tuin te besteden. Zodra de mals rijp is, en dat is dikwijls al na ongeveer drie maanden, maken de deelnemers alom bekend wanneer het poku po setèn = het maïsfeest zal worden gehouden. Het feest duurt een of twee dagen. Alle geïnteresseerden verzamelen zich in de loop van de ochtend in de tuin. Wie geld of goederen in ruil aanbiedt, krijgt van de deelnemers aangewezen welk deel van hun makit daarvoor geplukt mag worden. Er waren ook deelnemers die hun gasten eerst lieten plukken alvorens over de ruilverhouding te praten. De geplukte maïs wordt verzameld in grote draagtassen. Ondertussen legt men een vuurtje aan om jonge maïskolven voor directe consumptie te roosteren. Voor de maïs die ieder tijdens het feest ter plaatse eet hoeft geen tegenprestatie geleverd te worden. De ruilverhouding bleek vaak van zeer subjectieve factoren afhankelijk te zijn. De r a j a noemde mij ooit wat verhoudingen die volgens hem maatgevend moesten zijn: 2 volle draagtassen = sarongdoek of 180 rupiah 1 grote draagtas = 100 rupiah 2 grote draagtassen = bamboe palmwijn 1 grote draagtas = kleine bamboe palmwijn 43
Page 2 and 3: PROMOTOR: PROF. DR. A.A. TROUWBORST
Page 4 and 5: Aan: Charlotte en de mensen van Aya
Page 6 and 7: Het onderwijs Twee culturen 7 Verwa
Page 10 and 11: VERANTWOORDING Deze ethnografie is
Page 12 and 13: I HET AYAFATGEBIED 1 De topografisc
Page 15 and 16: Dit geldt niet alleen voor de mense
Page 17 and 18: ontstond de behoefte aan een stabie
Page 19 and 20: kingssamenstelling in het totale ge
Page 21 and 22: Aanvankelijk vonden de meeste conta
Page 23 and 24: vragen of hun aanwezigheid gewenst
Page 25 and 26: ied uitbreidt tot de omgeving van d
Page 27 and 28: sie gefinancierd worden, komen snel
Page 29 and 30: II MIDDELEN VAN BESTAAN EN MATERIEL
Page 31 and 32: door in de tuin of in huis, waar zi
Page 33 and 34: Owe ara = de pinangboom waarvan de
Page 35 and 36: slaapmatten en regencapes van te ma
Page 37 and 38: plaats. Een aantal mannen bouwt aan
Page 39 and 40: tussen de takken van een niet al te
Page 41: melk en suiker. Deze artikelen kope
Page 46 and 47: uit. Ik weet dat het meermalen gebe
Page 48 and 49: Het gat, kayach genaamd dekt men af
Page 50 and 51: naam metach jamon. Hij zou vele men
Page 52 and 53: Dieren spelen in het leven van de A
Page 54 and 55: het geweer geïnspireerd is (fig. 9
Page 56 and 57: len konden komen omdat zij zelden o
Page 58 and 59: 58 figuur 13 faroch schenkbakje (sc
Page 60 and 61: dorpsvorming. Meermalen per jaar bo
Page 62 and 63: waaruit men met het kapmes of de bi
Page 64 and 65: figuur 20 amach modern = moderne do
Page 66 and 67: wen bamboe. Wie in het duister het
Page 68 and 69: 68 figuur 22 pref = mondharpje (sch
Page 70 and 71: figuur 23 sieraden opgeborgen dat e
Page 72 and 73: geruild. Het al dan niet dragen van
Page 74 and 75: einde enkele gele veertjes die door
Page 76 and 77: Het verzuim onder de houtbewerkers
Page 78 and 79: III L E V E N E N S T E R V E N 1 O
Page 80 and 81: in. Wie over weinig vitale energie
Page 82 and 83: men erop dat kapes zal komen wannee
Page 84 and 85: evolkingsgroepen leeft echter preci
Page 86 and 87: Hoewel het Nederlandse bestuur krac
Page 88 and 89: telden enkele jonge mannen mij eens
Page 90 and 91: tijd geen zwaar werk doet. Er is ge
Page 92 and 93:
Wanneer men een vervelend gevoel of
Page 94 and 95:
Nauwkeurig spreken de medicijnmanne
Page 96 and 97:
holte waaruit het bloed tevoorschij
Page 98 and 99:
Om de strijd tussen goedwillende en
Page 100 and 101:
Brandwonden komen vaak voor, vooral
Page 102 and 103:
vallen en misverstanden. Voor de me
Page 104 and 105:
lijk overschot door de vrouwen nog
Page 106 and 107:
van het lichaam halen en hun gezich
Page 108 and 109:
Een van de vrouwen was kinderloos e
Page 110 and 111:
maakt. Twee maal hakten zij een boo
Page 112 and 113:
Op basis van mijn eigen waarneminge
Page 114 and 115:
sen op de wijze die men in de kusts
Page 116 and 117:
wijst naar alle spreuken, middelen
Page 118 and 119:
po fit = vernietigende middelen, di
Page 120 and 121:
ken. Er was ook een jonge man die n
Page 122 and 123:
De toegangspaden naar het initiatie
Page 124 and 125:
De sieraden worden afgelegd behalve
Page 126 and 127:
puntige stokken in de aarde. Toen z
Page 128 and 129:
tuigd dat begrippen als netwerk en
Page 131 and 132:
Turot, terwijl zij hun grondgebied
Page 133 and 134:
gaven er de voorkeur aan om in de r
Page 135:
len betreft het mannen voor wie een
Page 138 and 139:
de diverse groepen oplaaiden. Aldus
Page 140:
De clan Fatie telt in Ayawasi 33 le
Page 144 and 145:
gesloten bij een clanfragment waari
Page 146 and 147:
meestal terwijl hij het trapje van
Page 148 and 149:
Afgezien van het primaire motief hu
Page 150 and 151:
enigzins aan aan de gewoonte om de
Page 156 and 157:
De keuze ligt voor de hand en de to
Page 158 and 159:
vraag naar de toegevoegde -t in de
Page 160 and 161:
ij de voorbereiding van een huwelij
Page 162 and 163:
dingen van het verre verleden, ook
Page 164 and 165:
wisselen van het hart. De ruilgoede
Page 166 and 167:
and gedragen, zowel door mannen als
Page 168 and 169:
De goederen mogen ook weer niet té
Page 170 and 171:
voldoende getoond hebben. Een jonge
Page 172 and 173:
jongen en het meisje op dat ana mak
Page 174 and 175:
e transacties dusdanig te beïnvloe
Page 176 and 177:
leiders van de bruidgevers doen het
Page 178 and 179:
l a k i = de zijde van de man. Na a
Page 180 and 181:
tie. Zij wachten af en berekenen hu
Page 182 and 183:
lijk en vanwege het feit dat de man
Page 184 and 185:
Blijkt een huwelijk na verloop van
Page 186 and 187:
den te stellen. Daarnaast hebben zi
Page 188 and 189:
tingen lieten zij ongemoeid. Tijden
Page 190 and 191:
8 Stagnatie in de ruil. Hoewel iede
Page 192 and 193:
nietigende werking wordt toegeschre
Page 194 and 195:
Dergelijke feesten worden, naar men
Page 196 and 197:
10 Transacties, macht en sociale or
Page 198 and 199:
Met een mengsel van vrees en bewond
Page 200 and 201:
ten voorkomen dat de overledenen in
Page 202 and 203:
po tekíf = deskundige op het gebie
Page 204 and 205:
heeft immers niet alleen met zijn e
Page 206 and 207:
worden grote paniek veroorzaken. Oo
Page 208 and 209:
van de bevolking getwijfeld mag wor
Page 213 and 214:
BIJLAGE III Besluitenlijst van de v
Page 215 and 216:
14 Barang siapa menarik kembali kep
Page 217 and 218:
SUMMARY This ethnographic study is
Page 219 and 220:
ICHTISAR Studi etnografi ini berdas
Page 221 and 222:
GERAADPLEEGDE LITERATUUR Adatrechtb
Page 223 and 224:
Goffman, Erving 1955 On Face Work:
Page 225 and 226:
Murdock, G.P. 1949 Social Structure
Page 227 and 228:
Zegwaard, G.A. 1959 Headhunting Pra
show all

mensen van de ayfat - Stichting Papua Erfgoed

Create successful ePaper yourself

Delete template?

Save as template?