mensen van de ayfat - Stichting Papua Erfgoed

Desa Ayawasi dimana saya tinggal selama melaksanakan penyelidikan merupa contoh
yang membuktikan betapa pentingnya hubungan dengan tanah suku, relasi
keluarga dan pembangunan desa bagi organisasi sosial dimasa kini.
Misi Katolik jelas aktif dalam bidang pendidikan dan kesehatan. Tak jelas
apakah pertemuan kedua jenis kebudayaan ini sungguhsungguh mengakibatkan perubahan-perubahan
adat istiadat penduduk Ayfat.
Tentang tukar-menukar pikiran sama sekali tak jelas: para misionaris tak campur
tangan dengan kebudayaan Ayfat, penduduk desa menyesuaikan diri pada misi
apabila mereka berada dalam lingkungan misi.
Setelah uraian mengenai terminologl kekeluargaan, maka menyusul pula uraian
mengenai upacara tukar-menukar dengan keterangan-keterangan faktor yang keempat
yang menentukan organisasi sosial: penjalinan relasi (network) dan golongan
-golongan (coalltions) dalam sistim tukar-menukar.
Bab yang kelima pertama-tama menguraikan sifat makna barang-barang pusaka dan
barang-barang yang dipergunakan dalam upacara tukar-menukar.
Transaksi pertukaran barang-barang antara individu dan antara golongan-golongan
hampir selalu bersangkut paut dengan soal-soal persiapan pernikahan atau
akibat-akibat pernlkahan.
Calon pengantin, didampingi oleh masing-masing keluarga dan teman karlb mereka,
turut mengaktifkan penjalinan relasi sehingga membentuk dua golongan,
yalah fihak pengantin pria dan fihak pengantin wanita.
Golongan-golongan ini terdiri dari orang-orang yang menyediakan koleksi kainkaln
yang diserah-terimakan dalam upacara pernikahan antara dua golongan.
Setelah upacara selesai fihak yang menerima kain menyebarkan kain itu kembali
dalam penjalinan relasi.
Mereka yang membutuhkan barang-barang penukaran meminjamnya dari keluarga dan
teman-teman mereka; keluarga dan teman-teman ini meminjamnya lagi dari keluarga
dan teman-teman mereka, dan demikian seterusnya.
Tiap serah-terima barang-barang penukaran berarti mengeratkan pula utang-budi
kedua fihak. Mereka yang menerima kain pada suatu waktu akan dituntut untuk
membalas utang-budi. Makin banyak menerimanya, makin besar utang-budinya; dan
makin banyak memberinya, makin besar pula kekuasaanya.
Upacara tukar-menukar ini tidak saja dilaksanakan dalam hal pernikahan, namun
juga dalam hal kelahiran, kematian, pertikaian dan soal-soal mengganti kerugian.
Menurut mereka jaminan yang terbaik untuk hidup dengan tenteram, penuh rasa
aman, yalah mengedarkan barang-barang penukaran secepat mungkin bagaikan
"secepat burung terbang".
Ray popot, tokoh dalam upacara tukar-menukar, dapat melancarkan atau merintangi
upacara, dengan demikian mereka berkuasa menguasai organisasi sosial.
Timbulnya utang-budi kedua fihak, bujukan dan pertikaian menyatakan adanya
hubungan antara ray popot dan orang-orang yang menerima kain-kain,
Jelaslah bahwa upacara tukar-menukar, organisasi sosial dan pangkat kekuasaan
berhubungan erat satu dengan yang lain.
224