mensen van de ayfat - Stichting Papua Erfgoed

ICHTISAR
Studi etnografi ini berdasarkan atas bahan-bahan hasil penyelidikan yang saya
kumpulkan selama menjalankan 'fieldwork' didaerah Ayfat, Irian Jaya, Indonesia,
yang berlangsung antara bulan Agustus tahun 1969 dan bulan Pebruari tahun 1972.
Dari literatur mengenai upacara tukar-menukar kain timur (yang berasal dari
Indonesia timur) didaerah yang berdampingan dengan Ayamaru ternyata bahwa didaerah
Ayfatpun upacara ini berperanan besar.
Karena didaerah Ayfat ini belum pernah diadakan penyelidikan sebelumnya, maka
perhatian saya tidak hanya ditujukan pada upacara tukar-menukar kain timur
yang berhubungan dengan organisasi sosial, tetapi juga ditujukan kepada penghidupan
materi mereka dan peristiwa-peristiwa mengenai kelahiran, penyakit dan
kematian.
Bab yang pertama menggambarkan tentang jenis daerah, iklim, penyebaran penduduk
kebeberapa daerah dan desa-desa yang didirikan sejak Perang Dunia kedua,
demikian pula tentang sejarah kontak kebudayaan.
Bab yang kedua menggambarkan hidup sehari-hari dan kebudayaan materi. Disamping
uraian tentang makanan yang berasal dari tanam-tanaman yang diketemukan
dlhutan rimba dan hasil tanaman kebun mereka, bab ini menguraikan pula beberapa
cara mengenai perburuan dan penangkapan ikan, jenis-jenis bangunan perumahan,
alat-alat rumah tangga dan perlengkapannya, tentang pakaian dan perhiasan
dilukiskan dengan gambar-gambar dan keterangan-keterangan dan diakhiri dengan
uraian-uraian mengenai penggunakan uang kertas.
Bab yang ketiga menceritakan sumber-sumber kekuatan menurut kepercayaan penduduk
Ayfat yang menentukan hidup dan mati. Manusia mempunyal jiwa yang dapat
mengembara dan sumber kekuatan yang bersemangat. Sumber kekuatan yang bersemangat
tak pernah meninggalkan tubuh.
Ruh-ruh nenek-moyang yang berasal dari 'dunia lain' tetap mempengaruhi hidup
manusia, terutama mempengaruhi kewajiban-kewajiban upacara tukar-menukar kain
timur.
Kerapkali terjadi bahwa wanita-wanita disangka dan dituduh sebagai seorang
yang kemasukan setan (suanggi). Wanita-wanita ini menurut kepercayaan mereka
harus dibunuh, karena ruh babi (kapes fane) yang bersemayam dalam tubuh mereka
merupakan penyebab penyakit dan kematian.
Disamping itu adapula sumber kekuatan yang kadang-kadang menuntut kurban manusia.
Setelah uraian-uraian mengenai sexualitet, kelahiran, penyakit, penyembuhan
dan kematian maka disusul pula dengan uraian-uraian mengenai necha mamos, yaitu
beberapa upacara yang berhubungan dengan orang-orang yang berpengaruh besar
yang telah meninggal. Ternyata bahwa upacara-upacara ini berhubungan erat dengan
upacara tukar-menukar kain timur.
Ray mechar, yaitu dukun-dukun yang berkuasa besar, mereka bahkan berkuasa atas
sumber-sumber kekuatan yang bersifat mendorong dan sumber-sumber kekuatan yang
bersifat membinasakan.
Orang-orang yang menghadapi maut, kecelakaan dan musuh merasa tak berdaya,
hingga mereka mencari hubungan dengan seorang dukun yang dicerminkan dengan
rasa cemas bercampur harapan. Bab yang terakhir melukiskan bagaimana seorang
ray popot, yaitu tokoh dalam upacara tukar-menukar, menggunakan kekuasaannya.
Kebanyakan dari mereka adalah dukun.
Dalam bab yang keempat saya uraikan tentang organisasi sosial masyarakat Ayfat.
Hingga beberapa puluh tahun yang lalu mereka hidup berkelompok sekeluarga atau
dengan beberapa keluarga dikebun rimba mereka, yang seringkali berpindah-pindah.
Selatah tahun 1950 pemerintah mendorong inereka supaya berumah didesa-desa.
223