Dados Internacionais de Catalogação na Publicação (CIP ... - Stoa

Humanos, onde Luria cita o costume de rufar tambores
como um acompanhamento ao trabalho agrícola de grupos
primitivos para mostrar como as pessoas, num estado anterior
da cultura, dependem de um mediador externo para
segurar sua atenção, da mesma maneira em que os adultos
das sociedades "civilizadas" mantêm a atenção de suas
crianças. Esta analogia entre a evolução cultural e o desenvolvimento
individual era principalmente uma parte da
psicologia do desenvolvimento dos primeiros anos do século
20. Estava explícita na obra de Lucien Levi-Bruhl, que
influenciou Piaget e o psicólogo alemão do desenvolvimento
Heinz Werner, ambos os quais eram conhecidos por Luria
em meados da década de 20. Esta analogia era também
compatível com a idéia, que a "troika" vinha investigando,
de que o desenvolvimento é caracterizado por formas cada
vez mais complexas de comportamento mediado. Explorações
posteriores da analogia do desenvolvimento foram feitas
no Estudos sobre a História do Comportamento, por Vygotsky
e Luria. publicado em 1930. Os perigos de uma interpretação
forte da analogia do desenvolvimento foram
deixados bem claros por um crítico: "Estes autores consideram
um primitivo como um ser ainda não-humano...
Canibais, índios, etc., não são primitivos segundo nosso
ponto de vista, mas sim pessoas cuja cultura não é reflexo
de capacidades biológicas (como dizem Vygotsky e Luria)
mas sim o resultado de meios específicos de produção"
(Frankel, 1930). Frankel prosseguia, afirmando enganadamente
que a teoria sócio-histórica implicava que uma vez
uma criança houvesse transposto o estado análogo ao do
chimpanzé, progrediria ao estágio do homem primitivo,
cujo analfabetismo e memória "fraca" seriam resultado de
capacidades biologicamente determinadas.
As outras linhas de pesquisa a que Luria foi levado na
segunda metade da década de 20 eram extensões naturais
das idéias que se desenvolviam a partir da abordagem sócio-histórica
ao estudo dos processos psicológicos. Os estudos
do desenvolvimento, fossem de uma única criança
ou de todo um grupo cultural, eram apenas um aspecto da
concepção geral. Igualmente importantes eram os estudos
da dissolução dos processos psicológicos, uma vez que as
doenças e traumatismos desfazem aquilo que a evolução e
a experiência cultural ajudaram a construir. Neste ponto,
a tradição familiar de Alexander Romanovich o sintonizava
especialmente com as possibilidades teóricas de problemas
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