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gotsky de que o pensamento é crucialmente medido pela
linguagem, de modo que uma perda de linguagem acarreta
uma regressão de pensamento a um estado "pré-linguagem,
não-mediato". De acordo com Head, em afasia a percepção
direta da semelhança entre duas figuras é "complicada
pela incapacidade de registrar sua similaridade por
meio de um nome", enquanto que nas pessoas normais "o
poder de registrar a semelhança e a diferença por meio de
um símbolo expande enormemente a potência do pensamento
conceituai, e subjaz a todas as classificações científicas"
(Head, 1926, p. 525). O grande potencial que os distúrbios
cerebrais reservavam à sua abordagem do estudo
da mente fez com que Luria e Vygotsky ingressassem na
escola de medicina, somando os estudos clínicos a suas
agendas já repletas.
O período compreendido entre 1925 a 1930 caracterizou-se
por inacreditáveis entusiasmo e excitação. Todos os
que participavam do movimento psicológico nascente sentiam-se
como parte de uma vanguarda. Longe de experimentar
uma resistência, a reação mais comum que encontraram
era a indiferença. Talvez, a principal exceção tenha
sido as reações à psicanálise. Durante este período, as revistas
teóricas e o Pravda publicavam artigos críticos da
teoria freudiana. Este criticismo vinha dos amigos e colegas
de Luria como Sapir, e também de seus antagonistas.
Dessa maneira, Alexander Romanovich renunciou em
1927 do cargo de secretário que ocupava na Sociedade Psicanalítica
Soviética.
A despeito destas pressões, Alexander Romanovich,
cujas razões para aderir a renúncia à teoria freudiana poderiam
vir dos resultados de seu próprio trabalho teórico,
não se engajou nas denúncias. Ao invés, restringiu suas
referências à pesquisa psicanalítica a temas puramente
metodológicos e empíricos. Por exemplo, seu desenvolvimento
do método motor combinado, que domina o A Natureza
dos Conflitos Humanos, foi concebido como uma reconciliação
experimental neo-freudiana entre as abordagens
experimental-explicativa e clínica-descritiva ao estudo
da mente e da emoção. Embora Freud e Jung quase
não sejam mencionados neste livro, não se trata de um
pomposo desdém, mas, considerando as pressões para que
estes nomes fossem completamente expurgados, trata-se
de uma teimosa insistência em que o registro histórico não
fosse completamente destruído.
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