O TEMPO NA DIREÇÃO DO TRATAMENTO

▪ O tempo na direção do tratamento
Tempo de entrada – Reflexões acerca da
entrada em análise
Gonçalo Moraes Galvão
gostinho é um autor bas-
lembrado quando se Atante
quer fazer referência ao
tempo. Enquanto filósofo
medieval percorre uma variedade
de assuntos e
entre eles está uma
reflexão sobre o tempo
que merece respeito e tempo de
entendimento. Segundo ele por um lado
podemos reconhecer, enquanto
humanos, nossa inserção no tempo
como algo corriqueiro e simples:
Que assunto mais familiar e mais
batido nas nossas conversas do que
o tempo? Quando dele falamos
compreendemos o que dizemos.
Compreendemos também o que
nos dizem quando dele nos falam.
(AGOSTINHO, 1970)
Por outro lado não escapa ao bispo de
Hipona o quanto se ignora dessa mesma
inserção, ou seja, aquilo que parece obvio
traz uma série de problemas, quando nos
propomos a trabalhar a questão com
mais cuidado. É assim que sobre o
mesmo assunto afirma:
Se ninguém me perguntar eu sei,
porém, se quiser explicar a quem me
perguntar, já não sei. (AGOSTI-
NHO, 1970)
Esta ignorância não será um elemento
paralisante, mas ao velho estilo socrático
levará o filósofo a empreender um árduo
trabalho para pensar o que é e quais seriam
as condições do tempo para o humano.
Assim parece viável pegarmos carona
naquilo que destaca enquanto questão
para avançar:
Que é, pois, o tempo? Quem poderá
explicá-lo claro e brevemente? [...] e
que modo existem aqueles dois tempos
– o passado e o futuro – se o
passado já não existe e o futuro
ainda não veio? Quanto ao presente,
se fosse sempre presente, e não
passasse para o pretérito, como
poderíamos afirmar que ele existe,
se a causa de sua existência é a
mesma pela qual deixará de existir?
(AGOSTINHO, 1970)
A partir destes elementos vai se delineando
para este autor que, pelo menos
filosoficamente, não é possível a
existência de um tempo objetivo. Ele irá
argumentar logicamente a favor da não
existência objetiva do passado e do
futuro. Um já foi, já passou e assim ‘já
não é’ e o outro ainda não veio, ou seja,
‘ainda não é’; desta feita tão falso quanto
afirmar a existência do passado é afirmar
a do futuro. O presente, por sua vez, o
único modo de lhe reconhecermos
enquanto presente é quando contrastado
aos outros dois tempos, passado e futuro,
assim sendo também não tem existência
em si mesmo.
Depois desta conclusão, de estranhamento
frente ao tempo, o bispo de Hipona
não para por aí. Irá propor a partir
do já trabalhado um segundo momento
de conclusão:
O que agora transparece é que,
não há tempos futuros nem
pretéritos. É impróprio afirmar: os
tempos são três: pretérito,
presente e futuro. Mas talvez fosse
próprio dizer: os tempos são três:
presentes das coisas passadas,
presente dos presentes, presente
dos futuros. Existem, pois estes
três tempos na minha mente que
não vejo em outra parte:
lembrança presente das coisas passadas,
visão presente das coisas
presentes e esperança presente das
Heteridade 7
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