O TEMPO NA DIREÇÃO DO TRATAMENTO

superyó o del padre en el sujeto implica
una necesidad estructural de castigo. Por
su parte, el sentido expiatorio del castigo
implica que la ley positiva del corpus
sociocultural que lo decrete encuentre
una resonancia en el nivel de la ley
simbólica del sujeto. Esta resonancia solo
es posible mediante el asentimiento
subjetivo, condición suficiente para que
la sanción tenga un efecto retributivo y
eventualmente curativo, ya que permite al
sujeto admitir su responsabilidad
verdadera y aceptar la sanción como
“su justo castigo”. Al no recrear el
terreno favorable a la subjetivación o
asentimiento, nuestra época no favorece
la responsabilidad sino la producción de
una irresponsabilidad generalizada.
En fin, a propósito de la vergüenza, en
el Reverso del psicoanálisis…, Lacan
proclama un mundo donde “no hay
vergüenza”. La fórmula implica un
cambio de estatuto de la mirada en
relación con la decadencia del Otro. La
vergüenza, entendida como el índice de
un momento donde falta ese campo del
Otro que determina la función del rasgo
unario y del Ideal del Yo, es un afecto
raro en una época proclive a la auto
fundación del sujeto o a la escisión entre
el sujeto y el Otro. La vergüenza es un
afecto que presupone una mirada,
representa un intento de esconder la
realidad de la castración, y surge cuando
la coyuntura muestra la falla de la
identificación fálica. Afirmar que no hay
vergüenza implica entonces admitir un
cambio del estatuto del Otro que mira, o
en otros términos, admitir que se trata,
sea de un Otro que no existe, sea de un
Otro cuya mirada está desprovista de la
potencia de provocar vergüenza. Ahora
bien, en estricto rigor, al mismo tiempo
que anuncia la muerte de aquella
vergüenza ligada al honor, la dignidad y
la nobleza, es decir de la vergüenza como
antónimo del pudor, Lacan afirma entre
líneas que no es posible escapar a un tipo
de vergüenza primordial: la vergüenza de
vivir. Esta forma de vergüenza
ontológica, ligada al goce más íntimo del
ser, es el efecto de la relación del sujeto
con un Otro distinto del Otro freudiano
de la culpa, refleja bien la relación actual
del sujeto con el Otro, y condiciona el
advenimiento de la era de la vida nudita,
tan bien identificada por Agamben.
Frente al panorama esbozado, el paso
de un Otro que empuja al deseo a un
Otro que empuja al goce y su correlato
último, es decir un sujeto que no quiere
saber nada sobre su falta en ser, implica
la pregunta para el psicoanalista sobre el
desarrollo y difusión de su arte. ¿Qué
estrategia futura? ¿Qué actitud frente al
derecho a la guerra? En Los caminos de
la terapia psicoanalítica, Freud anticipa
algunas soluciones posibles. Se evoca allí
la “adaptación de nuestra técnica a las
nuevas condiciones” y el uso de métodos
“más activos”. Para el Freud de Los
caminos…la adaptación del discurso
analítico implicaría ir más allá del sujeto
individual y considerar seriamente la
posibilidad de impacto sobre grandes
masas de individuos en el marco de las
instituciones públicas o privadas de
salud, incluyendo incluso la polémica
posibilidad de un acceso gratuito al
psicoanálisis para las clases populares. En
la perspectiva de la ética freudiana de la
adaptación, creo pertinente operar hoy
una sutura entre la realidad psíquica
individual y la aplicación del arte de la
cura en el nivel de la masa. Esta difícil
tarea implicaría posicionar el discurso
analítico en todos aquellos niveles
políticos en que se trate de contrarrestar
el imperativo al goce inherente al
superyó de la cultura contemporánea.
Para ello se necesitan estrategias
adecuadas y psicoanalistas decididos a
dejar la comodidad de la consulta privada
y crear activamente la demanda con la
oferta en el seno del espacio público, tal
cual lo hiciera Freud a propósito de la
difusión de la peste. Entendiendo que el
discurso analítico opera como regulador
de goce, creo deseable y pertinente, por
ejemplo, su inclusión en programas
públicos de prevención orientados a
estimular la responsabilidad del sujeto y
de las instituciones del Imperio. Crear un
espacio para la palabra allí donde
actualmente domina el goce, es decir en
los ámbitos del comportamiento sexual,
Heteridade 7
Internacional dos Fóruns-Escola de Psicanálise dos Fóruns do Campo Lacaniano 265