O TEMPO NA DIREÇÃO DO TRATAMENTO

e suis parti, pour cet exposé,
J
de l’hypothèse selon laquelle
la question de la liberté a
quelques rapports avec la
question du temps, soit du
temps du sujet de l’inconscient,
soit du temps de la
psychanalyse, et j’ai essayé
de vérifier ces rapports. D’autant que, en
nous interrogeant sur la façon dont le
temps de la psychanalyse se situe dans ce
que nous appelons notre temps, nous
voyons combien celui-ci semble marqué
par la référence à la liberté, au point que
nous pourrions dire que, dans le discours
courant, le temps c’est le temps de la
liberté qui est la chose dont le temps
serait le concept. Le temps, dans ce sens,
serait toujours le temps de quelques
formes de libération : soit négative, soit
positive, selon deux versants de la liberté,
le versant expérience et refus d’un
manque et d’une limite, et le versant
expérience d’un supplément.
Concernant le versant négatif, il s’agit
d’une recherche de libération d’un
pouvoir exercé par un Autre supposé
réel, dans n’importe quelle condition qui
définisse, localise ou même identifie
l’individu. C’est donc une libération
d’avec ses liens. On rêve de se libérer pas
seulement des autres – des autorités et
des conjoints – mais aussi, bien sûr, de
soi-même, que ce soit de son image, de
son corps, de son sexe ou gender, de sa
mortalité, de son identité – pouvant être
représentée par deux figures, l’une
diachronique : l’amnésie, l’autre synchronique
: la clonation.
Quant au versant positif c’est la réalisation
d’une satisfaction, mais dont le
modèle unique tout de même est
aujourd’hui l’objet « monté au zénith
social », le plus de jouir comme Colette
Soler l’a bien expliqué dans ses textes.
C’est l’objet qui se croit la méthode, la
voie pour réaliser cette libération côté
négatif.
La liberté ou le temps
Mario Binasco
On peut même vouloir se libérer de la
liberté, au nom de la liberté bien sûr,
quand cette liberté manque de
satisfaction ou s’oppose à la satisfaction.
En fait, il est vrai que l’on peut vouloir se
libérer de presque tout sauf d’une
satisfaction digne de ce nom, parce que
d’une certaine façon la satisfaction aussi
est instant de réalisation de la liberté. La
signification de la liberté est intrinsèque à
la satisfaction, elle y est incluse et en est
donc indissociable.
On peut vouloir se libérer d’une
jouissance, évidemment non pas de la
jouissance attendue, mais de la répétition
de cette attente, donc quand cette attente
montre sa face réelle.
Mario Binasco est co-responsable avec
En effet de quoi veut-on se libérer
sinon d’un réel ? On peut même vouloir
se libérer d’un désir, sauf quand désirer
c’est déjà vivre une satisfaction. Notons
que soit le désir en tant que vecteur, soit
la jouissance attendue, inclue une
dimension temporelle, tout comme la
liberté. Je rappelle en passant que
l’attente est la dimension temporelle
commune au désir et à l’angoisse.
Je vais par la suite signaler d’autres
notions auxquelles la signification de la
liberté me semble intrinsèque. Mais
restons encore un moment sur « notre
temps ». Je souligne que la solidarité
entre satisfaction et liberté est orientée
parce que c’est la liberté qui est incluse
dans la satisfaction et non pas le contraire.
Or notre temps incite à obtenir la
liberté par l’objet dans le but d’entraîner
la satisfaction. La promotion de
l’insatisfaction par l’usage du plus-dejouir
dans notre époque, la promotion du
manque à jouir, n’est-ce pas ce qui
relance la quête de l’objet précisément
comme signe de liberté, et au nom de la
liberté ? On le voit soit par les objets qui
deviennent, sur le marché général de la
jouissance, même les-dits “droits de
liberté” (ceux qui étaient autrefois
personnels et indisponibles, donc
Heteridade 7
Internacional dos Fóruns-Escola de Psicanálise dos Fóruns do Campo Lacaniano 65