O TEMPO NA DIREÃÃO DO TRATAMENTO

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Notas Bibliográficas: FREUD, Sigmund. O mal-estar na civilização (1932). In: Obras Completas. Rio de Janeiro: Imago, 1977. FREUD, Sigmund. Sobre a transitoriedade (1915). In: Obras Completas. Rio de Janeiro: Imago, 1977. FREUD, Sigmund. Lembranças encobridoras (1899). In:Obras psicológicas completas. Rio de Janeiro: Imago, 1977. Freud S. - A Interpretação dos Sonhos (1900) – IN:Obras Completas de S. Freud – vols. IV e V – Rio de Janeiro: Imago –1977 FREUD, S. Análise terminável e interminável. ESB, v.XXIII, p. 241-287, v. XXIII. Rio de Janeiro: Imago, 1969 LACAN, J. (1945) "O tempo lógico e a asserção de uma certeza antecipada", in Escritos. Rio de Janeiro: Jorge Zahar: 1998 Lacan, J. (1953). Função e campo da fala e da linguagem em psicanálise. Em Escrito. (pp. 238-324). Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1998 Heteridade 3 Lacan, J. (1955/1998) "Variantes do tratamento padrão", in Escritos, Rio de Janeiro, Jorge Zahar. LACAN, J A direção do tratamento e os princípios de seu poder (1958) in Escritos, Rio de Janeiro, Jorge Zahar. Heteridade 3 Heteridade 7 Internacional dos Fóruns-Escola de Psicanálise dos Fóruns do Campo Lacaniano 130
▪ O tempo na direção do tratamento O Tempo Lógico e a Duração da Sessão Analítica Delma Maria Fonseca Gonçalves Há uma diferença que gera tensão, uma separação cerrada entre o tempo do indivíduo na sociedade e o tempo do sujeito. O 1º muda com o tempo. Os agentes sociais estão sempre a dar coordenadas sobre como se submeter ao tempo. Existem diferenças fundamentais entre as sociedades primitivas e as modernas. Nas sociedades primitivas e rurais, o tempo tem uma construção cosmológica, inscrevendo-se nos ritmos da natureza, nos rituais que escandem as práticas sociais. Já nas sociedades modernas o tempo entra no registro da quantificação. Para o sistema capitalista no qual estamos inseridos time is money. É um operador fundamental dos processos sociais de produção e a rentabilidade da experiência do tempo se interpõe ao sujeito. Há uma diferença fundamental entre o tempo de todas as logias filosóficas – onto, teo, cosmo e também psicologia e o tempo do sujeito. Há uma diferença fundamental e que gera mal estar entre o manejo do tempo entre os lacanianos e o dos pós freudianos. Esses últimos imaginaram a noção de regressão temporal nos tratamentos, fundamentada sobre a ideia prévia de um desenvolvimento do sujeito, estabelecido por estádios, sucedendo-se no tempo, onde fica permitido juntar uma temporalidade de historicização e uma temporalidade de desenvolvimento. Essa noção sustenta uma prática ou um tratamento que deveria conduzir o analisando a passar de novo pelas opacidades ou fixações a supostos estádios em uma pretendida regressão real. E ainda, os psicanalistas da IPA, começando por Freud, que se valem de um tempo essencialmente simbólico, o tempo standart das sessões de 50 minutos, fazem também uma diferença fundamental com o tempo de sessão variável estabelecido pela nova concepção de inconsciente que nos trás a evolução da teoria lacaniana. Nessas afirmativas feitas acima, a sociedade, a psicologia, os pós-freudianos desconhecem o significante e seus efeitos, o sujeito dividido, o lugar do Outro, da particularidade do objeto na pulsão, no desejo e no gozo. Excluem também o que Lacan pôde formular a respeito da disjunção entre saber e verdade de onde procede o discurso analítico . A ciência esforçou-se, desde sempre, para inventar os aparelhos mais precisos que assegurassem a mensuralidade do tempo, mas para psicanálise a exatidão nada tem a ver com a verdade. Essa aponta a divisão do sujeito, com a concepção do inconsciente que vai além daquele estruturado como uma linguagem, vai tocar no inconsciente como hiância, fenda, furo. Sabemos que só o discurso do psicanalista feito de imprevisibilidade, escanções e ato, restaura o poder de tocar o inconsciente. Um tal despertar requer um outro manejo, inclusive do tempo, por trabalhar com uma concepção do inconsciente esvaziado de toda concepção de conteúdo. Como Lacan nos indica no seminário XI: ele é vazio, pura falha, ruptura e é o conceito de furo que subjaz a todos os efeitos e não o do UM. Ali onde buscava-se os traços equívocos ou apagados em tudo que faz retorno do recalcado, onde reinava o ciframento e deciframento que trabalham a favor do sentido, aqui acentua-se a estrutura de hiância. Em Radiofonia (1968),Lacan diz que o ics se revela ser um saber, mas um saber sem conhecimento- portanto se mostra como Heteridade 7 Internacional dos Fóruns-Escola de Psicanálise dos Fóruns do Campo Lacaniano 131
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Una aclaración en este Rendez-vous
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