O TEMPO NA DIREÇÃO DO TRATAMENTO

estrutura, uma vez que o significante não
consegue recobrir todo o gozo, sendo
necessário que quem encarna essa função
venha a falhar a fim de significar para o
sujeito esse desejo procedente do Outro.
É nessa falha da função paterna que
Teresa entra com seu sintoma de
incontinência urinária e fecal.
Para a Psicanálise o sintoma é uma metáfora
da estrutura edipiana, pois efetiva a
articulação da lei com o desejo. O sintoma
é a forma como o sujeito responde à
falha da função paterna, ele tem a função
estruturante de desalojar o sujeito da posição
de angústia diante da demanda do
Outro. Teresa institui, com o real de seu
sintoma, algo que vem em socorro da
metáfora paterna.
Numa sessão Teresa conta que viu na
televisão um animal do futuro. Ele é uma
mistura de foca com pinguim e para se
defender, ele vomita uma “gosma nojenta,
uma porcaria”. A analista pergunta:
“Defender de que?”
“De quem quer comer ele” – responde.
Nessa época, faz sempre comentários do
tipo: “Se eu não passar na prova minha
mãe vai comer meu fígado”.
Também faz muitos comentários sobre
as bijuterias da analista, quer saber se são
jóias verdadeiras ou falsas, assim como os
outros objetos da sala. Ela diz que tem
duas certidões de nascimento, uma verdadeira
e uma falsa, e diz que não queria
trocar seu sobrenome. Em seguida se
deita no divã e brinca de dormir e de
sonhar com um fantasma, um morto que
foi assassinado.
Assim Teresa reintroduz o tema que
percorre toda a sua análise: seu medo de
fantasmas, vampiros, dos zumbis, dos
mortos vivos, do Chuck, da Múmia. Relata
filmes que assistiu, histórias que ouviu
ou inventou com esses personagens.
“Você conhece a história do Chuck? Foi
uma mulher que matou um homem, depois
tirou a alma dele e colocou num boneco.
Depois, no segundo filme, ele queria
uma companheira, para não ficar sozinho.
Então ele vai matar uma menina e
vai colocar a alma dela numa boneca, aí
eles vão ter um bebe.”
Nessa época fala sempre de seu pai, a
mudança do seu nome, e começa a estabelecer
uma relação mais efetiva com ele.
Algum tempo depois monta uma peça de
teatro na escola e passa quase todo o ano
letivo às voltas com essa montagem, em
que ela escreve o texto, dirige a peça e interpreta
um dos personagens. A peça é
sobre o folclore brasileiro e na historia
que Teresa criou, ela interpreta o Anhangá,
personagem que se envolve numa disputa
de vida e morte com a Cuca e sai vitorioso,
na batalha final. Teresa descreve
o seu personagem da seguinte forma: “O
Anhangá é um veado com olhar de fogo.
Ele engana os caçadores, causando febre
e loucura em quem olha para ele. É um
protetor da floresta. Ele é todo azul, aparece
e desaparece. Ele e um zumbi, um
morto vivo”.
Podemos verificar como Teresa, partindo
do significante “Baleia Assassina”,
apelido dado por um colega da escola, vai
construindo sua cadeia: Loura Assassina,
Chuck, Morto Vivo, Zumbi, Múmia,
Anhangá. E dessa forma, constrói uma
teia simbólica com a qual tenta dar sentido
ao real do trauma, operando um ciframento
do gozo presente no seu sintoma
de incontinência, com a sua satisfação paradoxal.
Com isso consegue interromper
o tempo da demanda, aprisionado na repetição
infinita do seu sintoma. Poderíamos
concluir que isso se dá num processo
temporal em que a transferência viabiliza
uma substituição dos objetos da demanda
– a comida e o coco – pelo objeto
causa do desejo – o olhar - como ele
comparece em sua construção do personagem
do Anhangá.
Paralelamente a esse trabalho de ciframento,
Teresa passa a gostar de usar o
sobrenome do pai, consegue emagrecer
bastante e começa a se interessar pelos
meninos da escola. Ela também começa a
manifestar um grande interesse pela história
do Egito, seus faraós, sua cultura.
Sempre procura livros e filmes com esse
tema. Seu personagem favorito é um sacerdote
que é assassinado como castigo
por amar uma mulher proibida. Ele é mumificado
e ressurge centenas de anos depois,
quando uma expedição de pesquisa
Heteridade 7
Internacional dos Fóruns-Escola de Psicanálise dos Fóruns do Campo Lacaniano 207