O TEMPO NA DIREÇÃO DO TRATAMENTO

Pode também constituir o meio de experiência e
de crítica que estabeleça ou sustente as condições
de melhores garantias”. 270
Crítico da concepção de final de
análise pela via da identificação, Lacan
sustentará que o analista autoriza-se de si
mesmo. Ou seja, a questão do lugar e
função do psicanalista, no início e fim da
psicanálise, está orientada pelo conceito
de transferência como Lacan formalizará
na proposição. “ O sujeito suposto saber é,
para nós, o eixo a partir do qual se articula
tudo o que acontece com a transferência” 271 . A
transferência se verifica na articulação de
um significante qualquer do analista com
a cadeia significante do analisando.
Neste sentido, Lacan será claro ao
afirmar que a transferência faz
resistência à intersubjetividade,
desconstruindo a idéia de relação dual
entre analisando e analista e sustentando
o final da análise não pela via da
identificação, mas pela via da destituição
subjetiva.
Lacan articulará dois pontos de junção,
onde tem que funcionar seus órgãos de garantia
: a intensão e a extensão da
psicanálise e o início e o fim da
psicanálise – tal como a partida de
xadrez, sendo que o ponto de encontro
é justamente a passagem de
psicanalisante a psicanalista. Neste
ponto a transferência é o pivô em torno
do qual a passagem se articula. Ou seja,
como transmitir o que se foi para o
Outro e o modo particular de como se
saiu disso? Como fazer passar do
particular ao universal um desejo que se
extrai nesta passagem?
Lacan se refere ao desejo do
psicanalista, uma enunciação que ocupa
o lugar do x em uma função, “resto que,
como determinante de sua divisão, o faz decair
de sua fantasia e o destitui como sujeito” 272 .
Em 79, Lacan dirá que foi por isso que
instaurou o dispositivo do Passe: “ o que
faz com que , após ter sido analisante, nos
tornamos psicanalistas?” 273 . Com isto,
podemos dizer que Lacan faz um giro
em relação à saída pela identificação ao
situar a transmissão da psicanálise no
cerne de sua proposta institucional.
Dessa forma ele desloca o lugar do
objeto como ideal, tal como nas
instituições freudianas, para o lugar de
causa, o que implica em manter aberta a
pergunta a respeito do que faz a
passagem de analisando a analista.
Se por um lado esta pareceu ser uma
proposta subversiva e audaciosa, por outro,
e por sua estrutura mesma, nos faz
questionar a respeito de suas consequências.
Na Carta de Dissolução da EFP ,
Lacan afirma que
“A Internacional reduz-se ao
sintoma que é daquilo que
Freud dela esperava. Sabemos o
que custou o fato de Freud
haver permitido que o grupo
psicanalítico prevalecesse sobre
o discurso, tornando-se Igreja.”
Assim critica os rumos pelos quais a
psicanálise se orientou, qual seja, a via do
sentido e conclui: “a estabilidade da religião
provém de o sentido ser sempre religioso 274 ”.
Aqui situamos o ponto problemático
das sociedades psicanalíticas. Lacan, em
1980, critica e dissolve a EFP por questões
semelhantes às que verificava na Internacional,
por seus efeitos de grupo. A
questão que se coloca é se sua proposta
de Escola permitiria um outro tipo de
laço que fizesse “resistência à
intersubjetividade”, que barrasse os
efeitos de grupo inerentes ao Ideal, que
permitisse um avanço em relação à
proposta freudiana de formação
analítica. Lacan dirá claramente que sua
Escola pretende dissipar a sombra que
encobre este ponto de junção, de
passagem de psicanalisante a psicanalista,
muito embora diagnostique:
270
Lacan, J. Proposição de 9 de outubro de 1967
sobre o psicanalista da Escola. In Outros Escritos.
Jorge Zahar Ed., 2003
271
Op. Cit. p. 253
272
Idem, p. 257
273
9º Congrès de l’École Freudienne de Paris sur
“La transmission”. Parue dans les Lettres de
l’École, 1979, nº 25, vol. II, pp 219-220.
274
Lacan J. Carta de Dissolução In Outros escritos
Jorge Zahar ed., 2003., p. 320.
Heteridade 7
Internacional dos Fóruns-Escola de Psicanálise dos Fóruns do Campo Lacaniano 233