O TEMPO NA DIREÇÃO DO TRATAMENTO

entre la voix et ce qu’elle dit, et témoigne
qu’il y avait quelque chose dans lequel le
dit était resté englué. C’est-à-dire que
précisément le dire n’avait pas pu être
oublié et continuait de parasiter le dit.
Comme on le voit ce dire non oublié
n’emporte pas véritablement un gain
mais plutôt un embarras qui est, malgré
ou à cause de cela, le modèle de l’objet
a 130 .
Il me semble que décrire la chose de
cette façon, un dire qui dans certains cas
ne s’efface pas, présente quelque
avantage si l’on se souvient de
l’importance de la psychose dans
l’ensemble des développements de Lacan
131 . D’autant plus dans cet « Étourdit »
qui commence avec un rappel de
l’adresse de cet écrit, le cinquantenaire de
l’hôpital Henri Rousselle, service dans
lequel il faisait sa présentation. Et il
insiste encore sur cette présentation en sa
toute fin :
« … je salue Henri-Rousselle
dont à prendre ici occasion, je
n’oublie pas qu’il m’offre lieu à,
ce jeu du dit au dire, en faire
démonstration clinique. Où mieux
ai-je fait sentir qu’à
l’impossible à dire se mesure le
réel – dans la pratique ? 132 »
Mais expliquons-nous d’abord sur ce
point : le dire oublié, c’est à proprement
parler ce qui constitue le refoulement et
pas seulement le refoulement originaire
puisqu’il se produit chaque fois qu’on
prend la parole. Qu’il s’agisse dans
l’analyse de retrouver le refoulé est une
sorte d’évidence, mais ce que Lacan
évoque est au-delà de ça puisqu’il s’agit
130
Que penser de ce propos de Wittgenstein, cité
par Loraux, Le tempo de la pensée, op. cit., p.327 :
« Souvenez-vous : la plupart des gens disent
qu’on ne sent rien sous anesthésie. Cependant il y
en a qui disent : il se pourrait bien que l’on sente
quelque chose, mais qu’on oublie complètement
qu’on l’a senti… »
131 LACAN, J. « L’étourdit », Autres écrits, op. cit.,
p.494 : « …mon discours n’est pas stérile, il
engendre l’antinomie, et même mieux : il se
démontre pouvoir se soutenir même de la
psychose. »
132
Idem, p.495.
d’un théorème dont il fournira la démonstration
au cours du texte, théorème
qui est vrai dans tous les cas pour le sujet
parlant puisqu’il s’agit d’une propriété du
langage. La perte dont il s’agit, du dire,
comment la récupérer, ou tout au moins
comment permettre au sujet de s’en
approcher, ou de faire valoir cette perte
nécessaire ? On en mesurera la validité
avec Lacan à l’aune du sujet psychotique
qui y parvient certes, mais à ses dépens.
C’est à cet endroit qu’intervient le
temps logique, que Lacan ne cesse de
revisiter. La hâte manifeste la présence de
l’objet et l’équivoque l’instrument du
psychanalyste.
Je prendrai pour illustrer le point ce
film de Woody Allen bien connu et qui, à
le revoir, n’a pas pris une ride : Annie
Hall. Il y est question de rapport sexuel
impossible, d’homme et de femme, et de
psychanalyse pour tenter d’y faire face.
Mais d’abord ceci qui nous apprend
quelque chose sur le temps et son interprétation
: celle des séances manquées
mais dues, motif drôle parce que sérieux,
pour ne pas se suicider puisqu’il devrait
payer les séances manquées. On voit
l’articulation du désir et de la mort que
Lacan avait souvent repris avec le « il
était mort et ne le savait pas » du rêveur
freudien.
L’autre motif n’inclut pas directement
le temps mais il s’en déduit aisément.
C’est le mot de Groucho Marx :
« Comment supporterais-je d’être
accepté comme membre d’un club qui
m’admettrait comme membre ? » Le club
serait donc automatiquement dévalué.
L’effet est sensible à des degrés divers
mais rarement absent dès qu’on obtient
quelque nomination que ce soit. Il vaut
bien sûr dans notre École. Poussé dans
sa logique, on obtient le type d’exclusion
qui est celui que Lacan fait valoir au titre
du manque, dans le style de Russel :
l’ensemble des ensembles qui ne se
contiennent pas eux-mêmes se contient-il
lui-même ? 133
133 Idem, p.493 : « Irai-je à parler de la « pulsion
génitale » comme du cata-logue des pulsions prégénitales
en tant qu’elles ne se contiennent pas
elles-mêmes, mais qu’elles ont leur cause ailleurs,
Heteridade 7
Internacional dos Fóruns-Escola de Psicanálise dos Fóruns do Campo Lacaniano 89