O TEMPO NA DIREÇÃO DO TRATAMENTO

moindre exploit dans cette rencontre,
juste une question de bon/ne heur/e.
Belle ne veut pas courir le risque de savoir
la suite de l’histoire, elle se fait
absence éternelle pour soutenir une
attente toujours insatisfaite. Assassine
narcissique du désir, elle ne voit pas le
temps passer. L’heure de la mort la laisse
indifférente, à peine l’aperçoit-elle quand
un proche en reçoit la visite funeste.
Se mettre à l’heure
Il serait souhaitable que ces patients,
qui incarnent particulièrement
l’équivoque du signifiant - ils ne sont que
trop patients, trouvent dans l’analyse une
mise à l’heure qui ne soit pas tant celle de
l’inconscient/savoir qui ignore le temps,
mais celle du réel, c’est-à-dire celle de la
mort. Côté inconscient, le déroulement
de la chaîne signifiante versus énoncé
privilégie le mode diachronique, organisé
par les bornes signifiantes de la castration
tout en restant sous le contrôle d’une
représentation consciente, construite et
symbolisée, du temps. Il faut une
intervention particulière pour rompre le
fil de l’automatum, laisser place à la tuché de
l’énonciation et toucher à la synchronie
intemporelle du symptôme. C’est
pourquoi Lacan a introduit dans la
conduite même de la cure un acte
affectant le temps concret, pour que
l’analysant lasse le hors-temps de la
jouissance et entre dans le temps,
compté, comptable, du désir. Ainsi il
s’agit de viser un bouclage de la série des
signifiants non sur les tours de la vaine
répétition mais sur une construction et
une traversée du fantasme qui brise sa
fixité pulsionnelle et re/met à jour le
rapport du sujet à l’impossible.
Seule la mort est immortelle
La psychanalyse avec les enfants est
particulièrement instructive car l’enfantanalysant
baigne dans la matérialité du
signifiant et il parle le réel, ce que les dits
‘mots d’enfants’ illustrent.
La question de la mort se présente à
l’enfant en même temps que celle de la
vie, instant de voir 92 . Le petit sujet,
lorsqu’il se découvre seul et limité en
entrant dans la période de névrose infantile,
temps pour comprendre, explore avec
ses théories sexuelles infantiles toutes les
hypothèses sur le non-sens de l'existence.
La conscience d'une origine s'impose, et
il fait vite l’hypothèse que s'il y a un
début alors il y a une fin. Derrière toutes
les questions sur la naissance des bébés,
sur l’énigme de la différence des sexes, se
profilent, le plus souvent muettes, celles
sur le devenir de chacun. Ainsi d’emblée,
sexe, vie et mort se trouvent noués par le
désir de savoir et les limites de ses
pouvoirs. L'enfant rencontre avec
horreur cette face de réel qui reste pour
partie hors d’atteinte, hormis par ce que
l’assomption symbolique de la castration
pourra en métaboliser, en laissant
l’essentiel à charge d’une ‘insondable
décision’.
Et seul le vivant est mortel
Ce garçon de huit ans va scander en
quelques séances, après un certain
nombre de rencontres sans conséquence,
le passage d’une angoisse de castration
qui s’exprimera en angoisse de mort à la
possibilité de la castration assumée,
vecteur de solitude mais aussi de désir.
Un malheureux accident d'arbre lui
vaut un bras cassé. La chose reste banale
jusqu'au jour où le plâtre est enlevé.
L'enfant est saisi d'effroi devant la scie,
devient blême et s'effondre. Depuis il
est, dit-il, obsédé par la mort, ce qui
signifie pour lui « ne plus voir la maison,
ni papa, ni maman ». Dans un premier
rêve, une imago paternelle digne du père
de la horde primitive apparaît comme
agent d’une modalité du manque qui
relève surtout de la castration
imaginaire : « ( ... ) le chef, il faisait peur.
Son nom c’est Croque-tout. C'est un
monstre qui mange tout, et tout le
monde ». Reconnaissons au passage la
figure de l’ogre, ce mangeur d’enfants
dont le premier est Cronos, qui incarne
92
Cf. Hans : « la présence du thème de la mort
est strictement corrélative du thème de la
naissance ». Lacan J., Le séminaire livre IV, La
relation d’objet, Paris, Seuil, 1994, p.413.
Heteridade 7
Internacional dos Fóruns-Escola de Psicanálise dos Fóruns do Campo Lacaniano 59