O TEMPO NA DIREÇÃO DO TRATAMENTO

nous encore une fois et voyons s'ils
repartent. Oui, repartir deux fois suffit à
faire preuve que la première suspension
n'était pas le fait du hasard. Ce n'est donc
pas la mise en mouvement du sujet qui
lui donne sa certitude, mais la suspension
de ce mouvement. Et c'est la deuxième
suspension qui donne le sens de
suspension vraie à la première.
Voici donc l'objet qui s'offre à moi. La
porte de la prison est sur le point de
s'ouvrir et je vais enfin en passer le seuil.
Me voilà libre, bientôt ! Mais libre de
quoi ? Ce qui, passé la porte, s'offre, n'est
pas l'espace infini des possibles. Il y a
bien un objet qui s'offre là, mais,
déception en même temps que soulagement,
cet objet obtenu n'est pas
l'objet attendu. Déception, car il ne me
reste que la liberté de consommer
éventuellement cet objet-récompense,
jusqu'à ce que l'effet de satisfaction en
soit passé et qu'il me faille repartir en
quête du véritable objet. Soulagement,
car si c'était le bon, c'en serait cuit de ma
quête, et le désir qui me représente s'abolirait
en même temps qu'elle. Je puis donc
hésiter à me satisfaire de l'objet qui se
présente, hésitations qui correspondent
aux types cliniques des névroses : soit
que trop menaçant il faille au phobique
l'éviter, soit que trop décevant il faille le
refuser, à l'hystérique en s'y soustrayant,
anorexie de sa consommation donc, et à
l'obsessionnel en le rendant inadéquat et
donc impossible.
Je peux aussi être fatigué de la course
pour un temps, le temps de récupérer, de
somnoler. D'ailleurs, avec le pilotage
automatique de l'appareil psychique, je
peux somnoler et continuer ma course.
Que je dorme et rêve, ou que je sois
éveillé, c'est la même course.
Mais quoi qu'il en soit de mon énergie
à désirer, le sens du désir, c'est la fuite du
présent, au sens de l'évasion. Si le sens
fuit, au sens du tonneau, le sens du désir
est la fuite, au sens de la détalade. Désir
comme défense dit Lacan ; ajoutons
comme défense contre le présent.
II/ Les temps de l'interprétation
Le deuxième temps que nous
distinguons est celui de l'interprétation.
Nous avons dit les temps de
l'interprétation, non parce qu'ils sont
grammaticalement variés, mais parce
qu'ils se répètent, à travers des formes
différentes. C'est le temps du traumatisme.
Un temps qui ne se dit pas, n'est
pas un temps grammatical, ni n'accède à
l'existence langagière. Au contraire,
temps du malentendu, lapsus ou
équivoque, il coupe le flux du langage,
interrompt la douce somnolence du
pilotage automatique. Il fait surprise,
suspend les semblants. Et par là répète à
l'identique le trauma premier, celui de la
prise manquée de l'objet. Avec lui, il faut
se réveiller, il y a urgence. Il faut éteindre
l'incendie provoqué par la chute du
cierge qui, au lieu de brûler bien à sa
place, enflamme le corps entier.
Rendre impossible la chute du cierge,
c'est ce à quoi s'emploie le névrosé. Par
des fixations auxquelles il arrime le
cierge, même si par là il se fixe un peu
trop lui aussi. Jusqu'à se faire le servant
du cierge, lui supposer même un vouloir
être cierge et ainsi l'adorer pour s'assurer
qu'il reste bien cierge bienveillant, c'est-àdire
immobile. Croire savoir tenir le
cierge sous son contrôle, par ses rites,
c'est rassurant. Mais le démenti de la
réalité ne manque jamais. L'accident, sous
toutes ses formes, montre que ce n'était
pas ça ! Autre chose existe encore, que
pour connaître, c'est-à-dire maîtriser, il
eût fallu appareiller autrement !
Par la répétition des coupures interprétatives,
se dévoilent au sujet ses
manœuvres pour faire exister à son désir
un cierge doté d'un vouloir qui le protège
de l'incendie, qui assure les semblants qui
confèrent une image à l'objet de son
désir. Ainsi progressivement le cierge
apparaît dans sa bêtise de cierge, S1.
En effet, il n'y a pas plus de vouloir du
cierge que de directeur de prison, et par
là de liberté, d'évasion possible. Il n'y a
pas de directeur pour décider d'inscrire
sur le corps de chaque prisonnier sa
couleur spécifiée ; ce que nous écrivons
S(A)barré. Aucun des prisonniers ne peut
déduire de la couleur des autres la sienne,
à savoir la vraie nature de son sexe qui
est sa signification au-delà de son
Heteridade 7
Internacional dos Fóruns-Escola de Psicanálise dos Fóruns do Campo Lacaniano 31