O TEMPO NA DIREÇÃO DO TRATAMENTO

Temps logique et temps arrêté, incidences
cliniques
Jean-Jacques Gorog
e temps logique est celui
L
du signifiant dans sa
dynamique propre,
interprétable avec
efficacité parce qu’il
implique une conclusion
possible. Mais il arrive
que le temps s’arrête. Il
manifeste alors sa présence. Comme le
corps quand il est malade. Cet arrêt peut
relever de structures cliniques variées et
suppose des réponses adaptées. En
réalité il impose de situer à sa place
l’objet a lacanien.
Lorsqu’on tente de faire la présentation
d’un exposé, longtemps à l’avance, il se
glisse une ambition, légitime sans doute
mais fort difficile à satisfaire lorsqu’on se
trouve au pied du mur. Qu’importe, c’est
une façon certes risquée mais souvent
efficace de se forcer à agir, à penser, et
comme toujours avec un temps qui se
compte à partir de sa limite, son moment
de conclure.
Lacan met l’accent, j’ai tenté de le faire
déjà dans un texte qui a été écrit en
préambule à ces journées, sur le
franchissement opéré dans ce qu’il
appelle le moment de conclure et qu’il
théorisera avec l’acte dans le séminaire du
même nom.
Mon propos est ici de revenir sur les
franchissements impossibles que pour
l’occasion je traiterai en termes de temps,
le temps arrêté.
Dans son ouvrage, Le tempo de la pensée,
Patrice Loraux considère que c’est un
problème général de la philosophie :
« Bref au seuil de l’épreuve de réalité, la
pensée, prise d’une fatale inspiration,
s’octroie un temps d’arrêt où elle juge
devoir faire le point, en ce lieu critique
où elle assume le risque de rester à jamais
l’ombre d’une opération 127 . »
127
LORAUX, P. Le tempo de la pensée, Paris, Seuil,
1993, p.24.
On reconnaîtra dans cette thématique,
et d’ailleurs citée dans ce texte, la
procrastination bien connue de
l’obsessionnel : pas étonnant puisqu’il
fait symptôme de sa pensée. Cela dit,
celui-ci peut espérer de la psychanalyse
qu’elle parvienne à en réduire les effets.
Mais il n’y aura pas lieu d’être surpris
non plus qu’il évoque souvent dans un
autre registre Wittgenstein, et critique
« présupposition et tautologie » comme
étant les deux formes de ce qui arrête la
pensée, cette pensée qui « ignore le
temps bousculé, le temps qui manque de
temps ». Il ironise même : « Se mouvoir
dans la présupposition et la tautologie
passe pour l’indice qu’on pense 128 . »
La phrase « Qu’on dise reste oublié
derrière ce qui se dit dans ce qui s’entend
129 », implique l’oubli de ce que
Lacan appelle ici, dans « L’étourdit », le
dire par opposition aux dits, notamment
de l’inconscient. Autrement dit l’analyste
peut bien relever les dits de l’inconscient
de son analysant, il ne peut en restituer le
dire, soit le temps où ça s’est dit. Pour
une part, ceci recouvre le fait qu’il n’y a
pas de point de vue extérieur qui
permette d’observer le langage, qu’il n’y a
pas de métalangage.
Mon hypothèse est que dans la psychose,
ce dire-là, tout se passe comme s’il
n’était pas oublié. On le vérifie avec
l’hallucination dont la perception
s’éternise, et qui justement ne passe pas
au dit. C’est d’ailleurs pourquoi il n’y a
pas de distance entre la voix et le dit ;
ainsi, par exemple, ce que dit la voix est
indiscutable. On sait que par l’opération
analytique, c’est à ne pas mettre en doute
l’existence même de la voix qu’on obtient
que puisse venir au débat ce que dit la
voix, que quelque chose donc se détache
128
Idem p.335.
129
LACAN, J. « L’étourdit », Autres écrits, Paris,
Seuil, 2001, p.449.
Heteridade 7
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