O TEMPO NA DIREÇÃO DO TRATAMENTO

▪ Modalidades subjetivas do tempo
El tiempo, la discontinuidad y el corte
Gabriela Haldemann
La particularidad del tiempo en la angustia
e interesa especial-
la temática del Mmente
tiempo en la angustia
ya que éste presenta
una particularidad
que es digna de detenernos
en su diferencia.
La angustia se
presenta como un compás de espera, cercana
a la perplejidad y puede involucrar
coordenadas subjetivas o no, como sea,
nos presenta grandes dificultades a la
hora de su dialectización. Se trata de un
tiempo de detención, de corte, que generalmente
se muestra como discontinuidad,
un momento de pérdida de coordenadas
subjetivas. Esta abrupta pérdida de
referentes, ya sean: subjetivos, imaginarios,
o bien en el caso en que
observamos una reducción del sujeto a
su cuerpo, le permite a Colette Soler
definir la angustia como un caso salvaje
de destitución subjetiva. Destitución que
se produce por encuentro, y que no tiene
nada de didáctico, porque a pesar del
efecto de retorno el sujeto no puede
obtener un efecto didáctico de esta
repetición.
Querría trabajar especialmente la angustia
en tanto afecto que irrumpe, momento
crítico y puntual y no aquello que
conceptualiza Freud como “angustia
señal” que es el punto de anclaje, de
amarre; la primera emergencia que
permite al sujeto orientarse.
Quiero desarrollar y destacar el sesgo
clínico con el cual Lacan distinguió este
afecto de entre los otros. Es un afecto
excepcional porque está amarrado, y es
exactamente el punto de amarre el que le
permite a Lacan afirmar que es “un afecto
que no engaña”.
Detengámonos por un momento en
esta expresión; para ser precisos la angustia
“no engaña” al analista, porque en
lo que respecta a quien la padece se trata
de un caso de certidumbre que incluye
una paradoja, ya que siempre se liga a un
matiz de perplejidad, de desconocimiento.
La experiencia de la angustia dista
mucho de la idealización clínica que confunde
“certeza de lo real” con la posibilidad
de un efecto didáctico de la angustia.
Una de las definiciones de lo real que
nos da Lacan en El Seminario 11 es que se
trata de lo imposible. Solidariamente con
esta idea, en “La apertura de la Sección
Clínica” define a la clínica psicoanalítica
como “lo imposible de soportar”.
La angustia tiene una cercanía ostensible
con lo real por eso muestra una particularidad
respecto de su aparición; su
temporalidad está ligada al momento, nadie
puede habitar allí, algo en la experiencia
misma eyecta al sujeto, Lacan juega
en El Seminario 10 con el término ejecter,
arrojar el je.
La angustia me evoca la imposibilidad
de habitar en un medio sin oxígeno. Experiencia
que hemos realizado todos al
sumergir la cabeza en el agua intentando
permanecer abajo para luego de unos segundos
salir boqueando a la superficie.
Lacan define a la angustia como un
“momento de inmovilidad”. Siempre resulta
útil detenernos cuando nos tropezamos
con un oxímoron, figura retórica
que intenta conjugar dos conceptos
opuestos en una sola expresión. En la
violencia de esa conjugación asistimos al
esfuerzo que realiza el lenguaje por apresar
lo real. Del lado del oyente esa imposibilidad
lo obliga, a su vez, por su carácter
de absurdo, a buscar un sentido metafórico.
“Momento”, del latín momentum curiosamente
tiene dos significados en apariencia,
contrapuestos. La primera acepci-
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