O TEMPO NA DIREÇÃO DO TRATAMENTO

▪ Tempo e estrutura
Le pâtir et le bâtir du temps*
Diego Mautino
«L’eterno orologio a polvere dell’esistenza viene sempre di
nuovo capovolto, e tu con esso – granello di polvere dalla
polvere venuto» 171 .
ace aproximadamente
H2.500 años, Aristóteles
172 había ya analizado
el problema del
tiempo advirtiendo
que el tiempo era la
medida del
movimiento en la
perspectiva del antes y del después. Y es
esto lo que todavía hacemos hoy :
medimos el tiempo con relojes que
tienen un movimiento periódico. Esto
responde a la lógica del péndulo e
induce a pensar que si no hubiese
rozamiento, continuaría oscilando hasta
el infinito. En cambio el movimiento se
atenúa y llega al reposo, se dice: es por
efecto de un ‘punto atractor’ (en los
últimos años se descubrieron los atractores
fractales) 173 . ¿Funcionaría como el
punto en una frase? Pero, ¿qué es lo que
señala el antes y el después? Aristóteles
no respondió a esta cuestión.
Lacan dice que dejando el alma como
identidad supuesta al cuerpo y el
intelecto como agente de la función
simbólica, Aristóteles “no había gozado”
de la revelación cristiana 174 (la
encarnación de Dios en un cuerpo y la
171
NIETZCHE, F. in Opere, vol. V, Adelphi,
Milano 1991, pág. 236. Nietzsche rompe con la
concepción linear del tiempo y retorna a una
concepción cíclica. Oponiendo el retorno con el
eterno Ernst Jünger dirá: «Mejor pensar a un
retorno del eterno, que puede acontecer
solamente una vez: y es solo con su
acontecimiento que se mata el tiempo», en A.
Gnoli e F. Volpi, I prossimi titani, Adelphi, Milano
1997, pág. 110 [TdA].
172
ARISTÓTELES, Física, Δ 11, 219b 1-2.
173
PRIGOGINE, I. El nacimiento del tiempo,
Tusquets Editores, Barcelona 1991, págs. 89-90.
174
Ved. J. Lacan, Seminario XX, Aún, cap. IX
“Del barroco”, 8 mayo 1973, Paidós, Barcelona,
1981.
pasión sufrida en una persona
constituyendo el goce de Otro), dejando
desconectada la palabra del goce.
¿Porqué una frase termina? ¿Porqué
algunos sujetos son convocados por los
efectos de ‘frases interrumpidas’? Freud
inscribe la deriva [Trieb] del goce en la
hiancia de la dit-mension. Decir y
medida, en el “cuerpo hablante”,
conectan al goce che Lacan condensa en
la fórmula: “Donde eso habla, goza 175 ” .
El tiempo precipitado de la sorpresa
“Freud es el primero en articular con audacia y potencia
que el único momento de goce que conoce el hombre está en
el lugar mismo donde se producen los fantasmas 176 ”.
La sorpresa es el efecto de tiempo en la
experiencia del sujeto “sobrepasado” por
los eventos que, abriendo un más allá,
ponen en juego su división. El chiste, el
lapsus, el sueño, evitando el encuentro
del inconsciente con lo real, testimonian
una destitución del sujeto en su dominio
y comparten con el acto, sea su
inscripción en un lazo social que el hecho
de responder a una temporalidad de
división del sujeto. ¿Cómo distinguir esa
temporalidad efímera de aquello que, en
cambio, se impone por su constancia y su
insistencia: el síntoma?
Un sujeto que calcula con el predominio
del inconsciente 177 , compete con la
velocidad y converge con la hipótesis que
la prisa está implicada tanto en la emergencia
de la verdad como en la eficacia
de la interpretación. Eficacia que,
respecto al síntoma [“se interpreta
correctamente solo en función de la
175
LACAN, J. «Là où ça parle, ça jouit»,
Seminario XX, cit., pág. 139.
176
LACAN, J. Seminario VII, La ética del
psicoanálisis, Paidós, Buenos Aires, 1992, pág. 355.
177
LACAN, J.“Televisión”, en Psicoanálisis:
Radiofonía & Televisión, Anagrama, Barcelona
1980, pág. 134.
Heteridade 7
Internacional dos Fóruns-Escola de Psicanálise dos Fóruns do Campo Lacaniano 146