O TEMPO NA DIREÇÃO DO TRATAMENTO

ção; revelando a matriz simbólica em que
o eu se precipita numa forma primordial
antes de se objetivar na dialética da
identificação com o outro e antes que a
linguagem lhe restitua, no universal, sua
função de sujeito. (Encontramos
também em Freud “a identificação
como a expressão mais primitiva de uma
‘ligação sentimental’ (Gefühlsbindung) com
uma outra pessoa” 163 .) Cerca de onze
anos depois em Observação sobre o
relatório de Daniel Lagache, de 1960,
Lacan retoma o estádio do espelho e nos
propõe uma reformulação do Esquema
ótico de Bouasse para pensar a estrutura
do eu ideal e do ideal de eu. Auxiliada
por um professor de física, repetimos a
experiência proposta por Lacan, e foi
possível verificar que o espaço necessário
para a criação da imagem virtual ficou
elidido no Esquema proposto por Lacan.
O esquema abaixo (Fig.1) é uma figura
modificada do esquema proposto por
Lacan. O espaço vazio deixado entre a
flor e o aparador, é o espaço da “intuição
sensível” kantiana para o vaso (ou o
corpo), de modo que a imagem do vaso
(ou do corpo) possa de fato ser formada
virtualmente e vista pelo sujeito, por
meio do “espelho falante” do (grande)
outro
Fig.1: Figura modificada do Esquema de Lacan.
Lendo Lacan com Kant talvez possamos
supor que o espaço é mesmo a priori
a toda experiência do sujeito, ou seja,
oriundo da “intuição sensível” caso contrário
não seria possível Lacan cometer
esse engano e mesmo assim afirmar cor-
163
Freud, S. Psicologia das massas e análise do eu. In:
Edição Standard Brasileira das Obras completas
psicológicas de S. Freud. Rio de Janeiro: Imago,
1994. Vol. 18.
retamente a experiência. Talvez, possamos
aproximar os a priori kantiano do
que Freud denominou uma suposição
“necessária e legítima da existência do
mental inconsciente”. (Ficou essa
questão para outro momento.)
Em O inconsciente 164 , de 1915, no capítulo
“características especiais do sistema inconsciente”
Freud resume: no Inconsciente
há isenção de contradição mútua entre
os representantes pulsionais,
prevalece o processo primário
(mobilidade dos investimentos), não há
negação, nem dúvida, nem grau de
certeza, os processos inconscientes são
intemporais, isto é, não são ordenados
temporalmente, não se alteram com a
passagem do tempo; não têm
absolutamente qualquer referência ao
tempo; e há substituição da realidade externa
pela psíquica.
Com a ajuda do Aurélio – o outro mais
popular do significante de nossa língua –
encontramos tanto intemporal quanto
atemporal. Atemporal quer dizer que
independe do tempo, enquanto
intemporal quer dizer “não temporal ou
transitório; eterno, perene”; “não
temporal ou profano; espiritual”.
Intemporal grosso modo é o que deixa
inscrição, vestígio, como assinala Freud
no Bloco mágico; ou conforme formulou
Lacan no Encore “não para de não se
escrever”.
O interessante nessa releitura do texto
O inconsciente é a afirmação contundente
de Freud: “há ordem do tempo” e esta é
dada pela censura do sistema préconsciente;
quando escapa provoca o
riso! Ou seja, o acesso aos
representantes pulsionais, ou
significantes como exprime Lacan,
passam por uma censura. É a esta
censura que se dirige a regra fundamental
da psicanálise da associação livre e as formações
do inconsciente.
Somente em Achados, ideias e problemas,
de agosto de 1938, Freud se refere a
Kant para abordar espaço e tempo na
relação com do sujeito do inconsciente.
164
Freud, S. O inconsciente. In: Edição Standard
Brasileira das Obras completas psicológicas de S.
Freud. Rio de Janeiro: Imago, 1994. Vol.14.
Heteridade 7
Internacional dos Fóruns-Escola de Psicanálise dos Fóruns do Campo Lacaniano 136