O TEMPO NA DIREÇÃO DO TRATAMENTO

lojes escoltando escenas muestran su incapacidad
para medir las horas.
Este personaje ominoso viene a encargarse
de interrogar la responsabilidad del
sujeto por el sendero del olvido. El olvido,
es el tiempo del amo que avanza en la
certidumbre de un tiempo que progresa
junto a un pasado que ya ha acontecido y
un futuro que vendrá.
Pero Lynch se muestra fascinado por
esta reversión del tiempo como sustento
de la experiencia humana. Ese tiempo reversivo
que pareciendo ir hacia el futuro
va a mostrar simultáneamente, su inscripción
en el pasado. “No te acuerdas: si
hoy fuera mañana, estarías sentada ahí y
sucedería eso.”
En el film, recordar no es el regodeo
nostálgico de la fantasía encubridora,
sino un ver-se ahí. Ver-se en un lugar
donde el ser ya no puede reconocerse.
La repetición como encuentro fallido
con lo Real, es este tiempo que no pasa al
pasado, que vuelve y que no cesa de noescribirse.
La imagen de esa incesante púa que
surca, sobre un disco de vinilo en movimiento.
A partir de allí, comenzará un abismo
del ser. Un abismo del ser que ya no
puede reconocerse en la imagen alienada
del espejo. Ese Yo que ahora es otro y
que aquí se da a ver en el encuentro del
personaje con su doble; en ese espejo
que refleja las dos siluetas de Nikki
separándose de sí; en la ventana que deja
ver al partenaire pero que no
transparenta su propia imagen. Así, el
vidrio del televisor es una ventana real
donde espectador y personaje conforman
las dos caras moebianas de un mismo
sujeto. La joven prostituida del inicio que
mira del otro lado del televisor llorando,
será con quien Nikki se reencuentra al final
del periplo. El personaje, Sue y la actriz,
Nikki, integran ahora a un único sujeto
que ha descubierto el otro lado de la
banda moebiana pero no puede acceder a
él. Así como Nikki en la escena de la
cama le reclama al partenaire que
continúe siendo él, el amante-actor,
podrá pasar luego a buscar a “Billy” el
amante en la ficción.
Lynch parece interesarse además por
una alienación que no sólo se visualiza en
lo Imaginario, sino por aquella otra alienación
–simbólica- que revela la división
del sujeto entre dos estados del ser: el estado
del sentido y el del sinsentido.
Convoca a pensar ese otro modo del
tiempo que es el inconsciente y que
revela la subversión del cogito que funda el
discurso de la ciencia moderna: el cogito
cartesiano. El psicoanálisis encuentra un
sujeto, dividido entre el soy donde no
pienso (ese inconsciente) y el pienso (el
inconsciente) donde no soy.
Podría entenderse así, el modo en que
Lynch hace transitar a su personaje desde
esta posición inicial del no pienso; desde
una cierta comodidad de la existencia que
ha encontrado en el olvido el modo de
rechazar el saber sobre su posición de
objeto, a una posición de encontrarse
con el no ser; el no-ser bajo historia
rechazada, enviada al olvido.
En la cohabitación de este estado del
no ser, se ve a una Nikki que ahora se encuentra
entre prostitutas. Ambiguamente
pasa a ser la criminal o la víctima del crimen
que va a perpetrarse. Una frase la
representa como sujeto incapaz de responsabilizarse
subjetivamente en tanto
deslocalizado en el tiempo de la repetición:
despeinada, desencajada; visiblemente
golpeada y lastimada y con un
destornillador en la mano, reflexiona ante
un interlocutor que la escucha en
silencio: “Un día supuse que al despertar
descubriría qué diablos sucedió ayer”
Lynch propone que es necesaria una
presencia, un semblante, para que esta
pregunta del sujeto pueda desplegarse?
“No sé qué hago acá”. “No fue fácil encontrar
el lugar, eh?” “Vine porque me
dijeron que podría ayudarme” Frases conocidas
para un analista y que son aquellas
con las que esta Nikki se anuncia al
llegar hasta este interlocutor: ¿Alude
Lynch a la figura de un analista? Si lo fuera,
parece difuminarse en la imagen de un
gordo que soporta semblantes de idiota,
de detective privado y de alcahuete del
amo.
Podría arriesgarse una hipótesis más
sobre el film de Lynch. En ‘Imperio’ se
Heteridade 7
Internacional dos Fóruns-Escola de Psicanálise dos Fóruns do Campo Lacaniano 246