O TEMPO NA DIREÇÃO DO TRATAMENTO

leção por príncipes assassinados ou destinados
à morte [...] Meu coração se inclinava
para a Morte, a Noite e o Sangue”
(1949, p. 20). As visões de príncipes que
foram mortos o perseguiam tenazmente.
“Quem poderia explicar-me por que eu
ficava tão encantado com a fantasia em
que aquelas roupas justas que moldavam
o corpo, usadas pelos príncipes, eram
associadas com suas mortes cruéis? [...]
Eu me deliciava imaginando situações em
que eu mesmo morria em combate ou
assassinado” (1949, p. 20). A carga de
desejo, ao mesmo tempo a qualidade
trágica que está ligada a ela, pertence à
figura do latrineiro, dos cavaleiros
mortos na guerra, aos príncipes
assassinados e aos mártires cristãos. Aos
doze anos de idade pegou alguns livros
de arte do pai.
“Topei com uma figura que eu tinha
que acreditar estivera ali à minha espera,
por minha causa. Era uma reprodução
do São Sebastião de Guido Reni. Um
jovem excepcionalmente bonito estava
amarrado nu ao tronco da árvore. Não é
dor que paira sobre seu peito retesado,
seu abdômen tenso, seus quadris
levemente contorcidos, mas um tremular
de prazer melancólico como a música”
(1949, p. 32).
Quando se depara com a gravura de
São Sebastião o menino fica tão excitado
que se masturba e tem a sua primeira ejaculação.
A excitação sexual do protagonista,
gerada ao ver a gravura do Martírio
de São Sebastião também fora provocada
pelo choque de erotismo e morte. São
Sebastião passou a representar para
Mishima o seu ideal de tipo físico
masculino. Para Mishima a coragem era a
coisa mais importante da vida. O
princípio básico do corpo para ele é o
culto do herói, um conceito físico, uma
vez que relacionado ao contraste entre
um corpo robusto e a destruição da
morte. Em suma, é o tema do martírio
de São Sebastião. Para Mishima a beleza
estaria associada à destruição e a morte.
A erotização da morte
A erotização da morte se desvela em
Mishima desde a mais tenra infância. As
cenas descritas pelo autor – o encontro
com o latrineiro, com os soldados, com o
cavaleiro enfrentando à morte, com São
Sebastião -, revelam que a partir dos seus
quatro anos de idade esse sujeito conjuga
solidão, erotismo e morte. Em Sol e Aço
(1968), aos quarenta e três anos de idade,
Mishima confessa que tentou aproximar
o corpo e o espírito ao longo de toda a
sua vida, mas “corpo e espírito nunca deram
boa combinação” (1968, p.90). Contudo,
Mishima não cessava de buscar a
interseção tão almejada entre o corpo e o
espírito “em algum lugar corpo e espírito
devem se encontrar. Onde porém? [...]
Em algum lugar deve haver um princípio
maior onde os dois se encontrem e
façam as pazes. Esse princípio maior, eu
pensei, era a morte” (1968, p.90). Numa
tarde de inverno, a 5 de dezembro de
1967, três anos antes de seu seppuku.
Mishima embarca num caça supersônico
F104 transporta o seu corpo a 4500 pés
da terra. “A esta distância da terra, minha
aventura intelectual e minha aventura
física poderiam se fundir em harmonia.
Era o que eu sempre havia buscado”
(1968, p. 100). Foi então, num momento
de êxtase sexual, que ele viu a
“gigantesca serpente de nuvens brancas
cercando o globo terrestre e mordendo
sua própria cauda”. Lá no alto, envolto
pela morte, posto que “as regiões mais
altas, onde não há ar, estão repletas de
morte pura”, sua consciência
contemplou a união de corpo e espírito,
o gigantesco anel-serpente que supera as
polaridades. O círculo da serpente revelava
o mistério: “a carne e o espírito, o sensual
e o intelectual, o dentro e o fora, vão
desprender-se do chão e, mais alto, mais,
mais alto até do ponto onde o círculoserpente
de nuvens brancas que cerca a
terra, todas as coisas vão se encontrar”
(1968, p. 89). “O mundo interior e o
mundo exterior tinham se invadido mutuamente
e se tornado completamente
intercambiáveis” (1968, p.100).
O Seppuku: a derradeira erotização
da morte
Heteridade 7
Internacional dos Fóruns-Escola de Psicanálise dos Fóruns do Campo Lacaniano 226