O TEMPO NA DIREÇÃO DO TRATAMENTO

▪ O tempo na direção do tratamento
O Tempo Lógico e a Duração da Sessão Analítica
Delma Maria Fonseca Gonçalves
Há uma diferença que
gera tensão, uma separação
cerrada entre o
tempo do indivíduo na
sociedade e o tempo do
sujeito. O 1º muda com
o tempo. Os agentes
sociais estão sempre a dar coordenadas
sobre como se submeter ao tempo. Existem
diferenças fundamentais entre as sociedades
primitivas e as modernas. Nas
sociedades primitivas e rurais, o tempo
tem uma construção cosmológica,
inscrevendo-se nos ritmos da natureza,
nos rituais que escandem as práticas
sociais. Já nas sociedades modernas o
tempo entra no registro da quantificação.
Para o sistema capitalista no qual
estamos inseridos time is money. É um
operador fundamental dos processos
sociais de produção e a rentabilidade da
experiência do tempo se interpõe ao
sujeito. Há uma diferença fundamental
entre o tempo de todas as logias
filosóficas – onto, teo, cosmo e também
psicologia e o tempo do sujeito.
Há uma diferença fundamental e que
gera mal estar entre o manejo do tempo
entre os lacanianos e o dos pós freudianos.
Esses últimos imaginaram a noção
de regressão temporal nos tratamentos,
fundamentada sobre a ideia prévia de um
desenvolvimento do sujeito, estabelecido
por estádios, sucedendo-se no tempo,
onde fica permitido juntar uma temporalidade
de historicização e uma temporalidade
de desenvolvimento. Essa noção
sustenta uma prática ou um tratamento
que deveria conduzir o analisando a passar
de novo pelas opacidades ou fixações
a supostos estádios em uma pretendida
regressão real. E ainda, os psicanalistas
da IPA, começando por Freud, que se
valem de um tempo essencialmente
simbólico, o tempo standart das sessões
de 50 minutos, fazem também uma
diferença fundamental com o tempo de
sessão variável estabelecido pela nova
concepção de inconsciente que nos trás a
evolução da teoria lacaniana.
Nessas afirmativas feitas acima, a sociedade,
a psicologia, os pós-freudianos desconhecem
o significante e seus efeitos, o
sujeito dividido, o lugar do Outro, da
particularidade do objeto na pulsão, no
desejo e no gozo. Excluem também o
que Lacan pôde formular a respeito da
disjunção entre saber e verdade de onde
procede o discurso analítico . A ciência
esforçou-se, desde sempre, para inventar
os aparelhos mais precisos que
assegurassem a mensuralidade do tempo,
mas para psicanálise a exatidão nada tem
a ver com a verdade. Essa aponta a
divisão do sujeito, com a concepção do
inconsciente que vai além daquele
estruturado como uma linguagem, vai
tocar no inconsciente como hiância,
fenda, furo.
Sabemos que só o discurso do psicanalista
feito de imprevisibilidade, escanções
e ato, restaura o poder de tocar o inconsciente.
Um tal despertar requer um outro
manejo, inclusive do tempo, por trabalhar
com uma concepção do inconsciente esvaziado
de toda concepção de conteúdo.
Como Lacan nos indica no seminário XI:
ele é vazio, pura falha, ruptura e é o conceito
de furo que subjaz a todos os efeitos
e não o do UM. Ali onde buscava-se
os traços equívocos ou apagados em
tudo que faz retorno do recalcado, onde
reinava o ciframento e deciframento que
trabalham a favor do sentido, aqui
acentua-se a estrutura de hiância. Em
Radiofonia (1968),Lacan diz que o ics se
revela ser um saber, mas um saber sem
conhecimento- portanto se mostra como
Heteridade 7
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