O TEMPO NA DIREÇÃO DO TRATAMENTO

aglomerado de significantes em torno de
dois espaços vazios e que o vazio central
comunica-se com o exterior. O motivo
da impossibilidade dessa representação
central não reside simplesmente no fato
dela ser demasiado traumática, mas de
que nós, sujeitos que a consideramos,
continuamos sempre implicados nela e
fazemos parte integrante do processo
que a engendrou (Zizec, 2004). Assim
como o real da história resiste à
historização, o real do tempo resiste à
cronologização. Em “Função e campo”,
Lacan já observava que “o que se realiza
em minha história não é o pretérito
perfeito do que foi, uma vez que já não é
[...] mas o futuro anterior do que terei
sido para aquilo em que me estou
transformando” (1953/1998:301). Há
uma excessiva proximidade do sujeito
com o irrepresentável. Pois o sujeito só
se comunica com o Outro real – o que
nos ensina Lacan no seminário, livro 10 –
no ápice da angústia. Este momento de
queda do objeto a configura-se como
“um nó do tempo como superfície” , um
retorno do instante do olhar no
momento de concluir, que decide,
retroativamente, o tempo para
compreender.
Yukio Mishima , um dos autores mais
traduzidos da moderna literatura japonesa,
inicia seu livro Confissões de uma
máscara com a seguinte frase: “Por um
bom tempo, insisti em que tinha
lembrança de cenas do meu próprio
nascimento”. Em seguida desfia uma
série de lembranças de sua primeira
infância, cenas que “o atormentaram e
assombraram a vida inteira” e que teriam
imprimido nele um desejo de
transformar-se em um outro, que tanto
podia ser um “rapaz todo sujo”
carregando baldes de excrementos e vestindo
uma calça muito justa, quanto uma
bailarina opulenta “ envolta em trajes semelhantes
aos da meretriz do livro do
Apocalipse”.
Em nota enviada ao editor, o jovem
Mishima, então com vinte e quatro anos,
observa que Confissões de uma máscara
será seu primeiro romance autobiográfico,
mas não um “Ich-roman convencional”.
E acrescenta: “Apontarei para mim
o bisturi da análise psicológica que agucei
em personagens imaginários. Tentarei
dissecar-me bem vivo. Espero atingir a
exatidão científica...” (apud Ritter,
2005:28). Diz-se que sua escrita é
também uma tentativa terapêutica que
faz apelo ao que ele designa como
“poderes de auto-análise” ou “um desses
círculos obtidos dando um simples
movimento de torção a um pedaço de
papel, cujas extremidades são em seguida
coladas juntas. O que parecia ser o
interior era o exterior e o que parecia ser
o exterior era o interior” (idem: 29). Não
há dúvida de que Mishima percebeu o
interesse da topologia da banda de
Mœbius na análise dos fatos subjetivos,
ao mesmo tempo em que dizia possuir
um “talento perverso” capaz de
“transmudar o sofrimento em gozo e a
falta em plenitude”. Para Millot
(1996/2004), seu talento inscreve-se na
linha direta do masoquismo originário,
dito erógeno, sob a forma de um “erotismo
da desolação”. Já Assoun, após concluir
que “raramente se verá, como em
Mishima, a identificação de um escritor
com uma estrutura transformada em
princípio de escrita” (1998:15), propõe
que “não é talvez uma casualidade se, depois
de uma momento ainda observável
no século passado em que a literatura se
distinguia como refúgio neurótico, a literatura
(pós)moderna acaba servindo para
trazer à cena a subjetividade perversa”
(Idem:18).
Lembremos, para terminar, que, assim
como a mascarada feminina não é uma
mentira ou uma falsa imagem de mulher,
mas, como assinala Lacan, o “prestar-se à
perversão d’O homem” (Lacan 1973,
p.71) que nela encontrará a sua hora de
verdade e poderá chegar ao álibi fálico do
orgasmo, também a mascarada perversa,
ao fazer-se letra e, até, literatura, prestase
à perversão do Outro.
Mishima preparou cuidadosamente o
seppuku como morte televisionado. Confirmou
suas palavras de que “a morte
violenta é a beleza suprema, contanto
que aquele que morre seja jovem.”
Heteridade 7
Internacional dos Fóruns-Escola de Psicanálise dos Fóruns do Campo Lacaniano 224