O TEMPO NA DIREÃÃO DO TRATAMENTO

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question à propos du temps du sujet de l’inconscient et son rapport à la liberté. Le premier se rattache à l’usage que Lacan fait des catégories de la logique modale. Il s’agit d’un type de logique qui n’implique pas l’universel de la même façon que d’autres logiques). Les termes de nécessaire, possible, contingent, impossible, sont traduits par Lacan en termes de « cesser » ou « ne pas cesser » de s’écrire. L’implication temporelle de termes qui disent le rapport avec l’existant par les expressions de « cesser » ou de «ne pas cesser… » est évidente. Le « cesser de… » scande et qualifie le rapport avec l’événement et l’acte comme sortant de deux éternités, l’une d’inclusion (le nécessaire), l’autre d’exil (l’impossible). On ne sait pas quelle peut être la plus infernale, la sortie par ce qui existe comme cessation, comme possibilité ou comme contingence. Là aussi, à propos de la subjectivité de notre époque, nous pouvons nous demander quel peut être le rapport au temps de quelqu’un qui pour aller au-delà du nécessaire voudrait connaître et pratiquer seulement le possible (par exemple la technique, avec son côté destructeur : cesser de s’écrire), tandis que par ailleurs serait forclose l’impossibilité (inhérente aux choses de l’amour et à l’exil du rapport sexuel) ? On peut observer sa tendance à s’assurer : s’assurer de la possibilité, avec ses conséquences d’angoisse, et s’assurer contre la contingence. On s’assure contre la contingence, c'est-à-dire contre la rencontre et contre ce qu’elle implique de toujours raté, perdu, mais qui est la seule voie de réussite et de satisfaction. Et par rapport à l’espoir, notion et affect temporels, s’il y en a, rappelons que Lacan nous met en garde contre dans « Télévision 106 » en disant que cela amène les gens au suicide. Il me semble pouvoir dire que Lacan parle là de l’espoir qui se voudrait fondé sur la possibilité et non pas d’un espoir qui existe quand même, fondé sur une contingence et sur l’impossibilité. 106 LACAN, J. Autres écrits, op. cit,. p. 509. Pour ce qui est de la nécessité, je reprends plus longuement ma citation précédente de la Conférence de Genève : «Jusqu’à un certain point, on conclut toujours trop tôt. Mais ce trop tôt est simplement l’évitement d’un trop tard. Cela est tout à fait lié au fin fond de la logique. L’idée du tout, de l’universel, est déjà en quelque sorte préfigurée dans le langage. Le refus de l’universalité est esquissé par Aristote, et il le rejette, parce que l’universalité est l’essentiel de sa pensée. Je puis avancer avec une certaine vraisemblance que le fait qu’Aristote le rejette est l’indice du caractère en fin de compte non nécessité de la logique. Le fait est qu’il n’y a de logique que chez un vivant humain.» Pourquoi ne pas essayer de formuler, après « la liberté ou la vie », « la liberté ou le temps » ? Et encore, « la vie ou le temps », où par un glissement la liberté se trouverait du même côté de la vie ? En relation avec l’impossibilité (du rapport sexuel) je cite brièvement : «N’est vrai que ce qui a un sens. Quelle est la relation du Réel au vrai? Le vrai sur le Réel, si je puis m’exprimer ainsi, c’est que le Réel, le Réel du couple ici n’a aucun sens. Ceci joue sur l’équivoque du mot sens. Quel est le rapport du sens à ce qui, ici, s’écrit comme orientation ? On peut poser la question, et on peut suggérer une réponse, c’est à savoir que c’est le temps. » C’est dans ce sens que plus haut j’ai souligné deux fois le caractère orienté de deux facteurs de la question de la liberté au niveau du champ du réel. A lire Lacan, le fait s’impose que dans les dernières années, il a commencé à utiliser de façon continue le vocabulaire de la liberté : libérer, libre, etc., mais non pas appliqué au sujet, ni à l’Autre, ni à l’homme. Il l’a appliqué à l’être, à cette nouvelle manière de rendre compte de l’être parlant dans l’expérience analytique qui consistait à travailler avec les nœuds Heteridade 7 Internacional dos Fóruns-Escola de Psicanálise dos Fóruns do Campo Lacaniano 70
orroméens. Là alors la liberté devient la condition des ronds dénoués, rendus libres l’un par rapport à l’autre. La liberté selon Lacan retrouve, chose quand même surprenante, la même relation avec la folie qu’elle avait eue au début. On peut simplement noter que ce type de liberté regarde moins le sujet que l’analyste, son opération de coupure, sa responsabilité à lui. Heteridade 7 Internacional dos Fóruns-Escola de Psicanálise dos Fóruns do Campo Lacaniano 71
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