O TEMPO NA DIREÇÃO DO TRATAMENTO

de las dos lecturas posibles cabría para
los eventos que vive el personaje
construido por Lynch.
La hipótesis psi es denostada en
general por los seguidores del director ya
que consideran –tal vez legítimamenteque
la variante de análisis psi del film es
infructuosa y estéril para desentrañar el
fin expresivo de la estética puesta en
juego.
Para quienes estamos habituados a
escuchar desde el psicoanálisis el
discurso de la psicosis con las vías que
abrió la teorización del delirio y del
desencadenamiento a partir de Lacan,
concita asombro la coherencia de un
relato 288 que conserva varios de los
elementos y temas que pueden poblar el
desencadenamiento de una psicosis y el
intento restitutivo del delirio.
Vemos al personaje enfrentado a la
disolución de su mundo frente a
presencias ominosas y fenómenos de
lenguaje; lo vemos ante el encuentro con
la presencia real de su doble, y también
ante el fenómeno del empuje-a-la-mujer
todos fenómenos propios del
desencadenamiento de la psicosis.
Tan absurdo como pensar que fuera
necesario haber leído a Lacan o a Freud
para escribir Hamlet, es absurda la
pregunta sobre si Lynch leyó o no a
Lacan.
De todos modos, habitar ese tiempo
del no-soy sin la apoyatura del amor de
transferencia, nos habla o de la pesadilla
o de los fenómenos de las psicosis.
En la última clase del Seminario 11,
Lacan dice: “...la religión, entre los
modos que tiene el hombre de hacerse la
pregunta por su existencia en el mundo y,
más allá como modo de subsistir del
sujeto que se hace preguntas, se distingue
por una dimensión que le es propia y que
esta signada por el olvido.”
La muerte de dios de la posmodernidad,
con el nacimiento del individuo, ha
cedido paso llamativamente al recrudeci-
288
Aceptar que Lynch ha filmado sin guión,
podría hacer caer en la ingenuidad de que porque
no lo tiene escrito, creer que no sabe lo que
quiere transmitir. Los psicoanalistas sabemos
algo de eso.
miento de las religiones. El capitalismo
como otra religión, no ayuda a mantener
ni a contestar las preguntas, pero puede
prometer a los individuos una pequeña
garantía para la falta de ser. La publicidad
parece una tentativa. Las boquitas atomizadas
y besuconas bajo el lema ‘Cocacola
fábrica de felicidad’ que se veía hasta
hace unos días en nuestro cartel de Corrientes
y Callao, representan ese intento.
En otro extremo como lo hacía notar
Jorge Alemán con respecto a la estrategia
publicitaria de hace unos pocos años de
Benetton de mostrar el horror para acercarnos
a la moda: el mercado ya no necesitaría
velo para convocar la mirada: no
hay más que este horror que te mostramos,
así que vístete con Benetton que
sólo queda tu apariencia.”
Lynch gusta de transitar los bordes de
la gran maquinaria legitimadora que es
Hollywood. Está más atento a la
penumbra de los estudios de filmación, a
los bastidores de los escenarios, y a las
ocultas redes de poder que sustentan los
films. Está atento a aquello que es
rechazado de este discurso en su
producción como maquinaria ideológica.
Nikki, emblema identificatorio para la
cultura globalizada, puede ser una más
entre esos seres-desecho que moran en
los bordes del consumo, que habitados
por la locura o la debilidad mental
muestran sin velo el saber de la
segregación.
Como Lacan lo señala en marzo de
1970, es del tiempo de la repetición de lo
cual el discurso del capitalismo se
sustenta. Como resultado de la
copulación entre el discurso del amo y la
ciencia, su motor se reanuda al servicio
de la forclusión de la verdad de la
castración.
El discurso capitalista se alimenta de su
propuesta para el goce sin lazo social, es
decir la promesa de una conexión directa
con el objeto de goce.
La lógica del supermercado gobierna
no sólo la pulverización de los ideales
sino del objeto de goce. Bajo el ideal de
un tiempo que progresa, lo nuevo se
instala como promesa de satisfacción
acelerando los ritmos de producción con
Heteridade 7
Internacional dos Fóruns-Escola de Psicanálise dos Fóruns do Campo Lacaniano 248