O TEMPO NA DIREÇÃO DO TRATAMENTO

El aburrimiento, una forma del tiempo
Silvia Migdalek
a práctica del psicoanalista,
confronta todo el tiem-
L
po con la dimensión de la
subjetividad, o en todo
caso con su ausencia…
Con esto último aludimos
quizá, a las nuevas formas
de presentaciones clínicas
no enmarcables en el cuadro de lo que
llamamos clásicamente las neurosis de
transferencia.
Por ello mismo y más que nunca los
psicoanalistas no dudamos en reconocer
la vigencia de la ya clásica advertencia
ética Lacaniana, -no debemos renunciar a
dar cuenta de la subjetividad de nuestra
época - estamos inmersos en ella. El
tema de este encuentro, testimonia de
ello en la elección de su temática central
que gira alrededor del tiempo, y en este
sentido toma la posta, el desafío, de hacer
escuchar lo que el psicoanálisis tiene para
decir, sosteniendo su apuesta como tratamiento
del padecimiento psíquico, tratando
entonces de estudiar y reconocer las
máscaras con que este se muestra hoy.
El consultorio de los psicoanalistas es un
lugar en el que resuenan los “matices” de
una época.
Es el aburrimiento un matiz de nuestra
época?
El aburrimiento, como fenómeno,
como Stimmung, estado afectivo, tiene
una notable relación con el tiempo, tal
como que trataremos de mostrar en el
recorrido de este trabajo, repensando e
interrogando las fracturas por las que se
filtra el actual malestar en la cultura.
Lo actual: nuestro tiempo, el tiempo en
el que transcurrimos, hagamos algunas
consideraciones acerca del tiempo, menuda
cuestión!
El enigma insondable del tiempo ha
sido abordado por grandes pensadores,
escritores, poetas, filósofos, científicos,
psicoanalistas que en distintos momentos
se han ocupado de él. Por nombrar solamente
algunos memorables: Borges,
Heiddegger, Pascal, Einsten, Auster,
Freud, Lacan. Pero también el hombre
común, en lo vivido de cada día, en algún
momento, es alcanzado por la experiencia
del tiempo…
Desde el comienzo de su historia, el
hombre ha tratado de hacer “algo” con
el tiempo, por ejemplo medirlo, y una de
sus formas fue la construcción de instrumentos
destinados a tal efecto: los relojes.
Lacan se refiere a ellos en distintos
contextos, habla del primer reloj mecánico
creado por un holandés Huygens en
el año 1600. Evoca ese acontecimiento,
para fundamentar el lugar que el psicoanálisis
debería tener entre las ciencias.
No será al modo de una concepción positivista
de las mismas, sino por la vía de
lo que él llama las ciencias conjeturales,
de las que Lacan subraya que en ellas “la
verdad no coincide con la exactitud”,
aunque no por ello se trata de una verdad
menos rigurosa, su rigurosidad es la
de la lógica.
Acerca de esto me gustaría acentuar un
sesgo: “Ahora bien, es divertido observar
que el aparato (se refiere al reloj instrumento)
fue terminado antes de que la
hipótesis (se refiere a la hipótesis que estaría
destinado a demostrar el instrumento,
es decir la de Galileo, acerca de la
equigravedad de los cuerpos, o sea, la
aceleración uniforme que le da su ley por
ser la misma en toda caída) hubiese podido
ser verificada por la observación, y
que por este hecho la hacía inútil al mismo
tiempo que le ofrecía el instrumento
de su rigor.”
Lo simbólico crea un instrumento para
contabilizar, para medir el tiempo. Y la
eternidad se vuelve imposible… como
efecto de estructura.
Después… ya sucede que como en el
conocido bolero… aquél en el que el reloj
solo servirá para marcar la desolación
Heteridade 7
Internacional dos Fóruns-Escola de Psicanálise dos Fóruns do Campo Lacaniano 80