O TEMPO NA DIREÇÃO DO TRATAMENTO

seu destino. Fraturando esse
determinismo, que pelo fio condutor do
trabalho analítico, reintroduz a contingência
na história, no qual esta implicado
o ato do analista, que pela equivocidade
faz operar o corte entre S1 e S2. “A
topologia do limite entre saber e verdade
está formulada no algoritmo do sujeito
suposto saber, ou seja, da transferência 255 .
Sendo a única relação possível com a
verdade é a da castração; podemos dizer
que esse sujeito não é suposto saber a
verdade, mas apenas que ele se sujeita a
trabalhar a fim de “saber lidar” com a
verdade. O saber constituído na análise
faz supor que desde que colocado no
lugar da verdade (S2), ele possa interpelar
o sujeito para produzir um S1,
”significante pelo qual o sujeito pode
resolver sua relação com a verdade” 256 , e
aqui se trata da verdade, tal como esse
termo é em sua origem jurídica, que ao
requerer do testemunho dizer a verdade,
o que é buscado é poder julgar o que é
do seu gozo. Assim o S1- produto do
discurso analítico, significante fora do
sentido, extraído da cadeia que remete ao
gozo do encontro marcado com a falta.
A repetição nesse tempo não é mais
relacionada com a inércia do gozo
fantasmático; ela é em sua estrutura
lógica: que a repetição traça, conta e cifra
o gozo, o que se perde dele. Essa
cifragem, que é recolhida no tempo de
conclusão de uma analise como S1
através do qual ressoa o sentido do gozo
que é fixado a esse mesmo elemento,
assim podemos dizer que esse sentido
nesse tempo, funciona mais como limite
que um enigma a decifrar. Esta referência
reabre a via pela qual iniciamos nossa
reflexão sobre o manejo do fazer
analítico: para aquele que inicia e conclui
o percurso de uma análise, ele acaba por
deparar que essa aventura não foi sem
consequência. Buscava um saber suposto
ao Outro, e a falha inerente ao saber é
desvelado, possibilitando topar com o
irreversível, enquanto ser-falante, ser
dividido entre a intrusão do significante e
do gozo. O sujeito que atravessa essa
255
LACAN, J. Radiofonia In: Outros Escritos.
256
LACAN, J. Seminário 20, p. 123
experiência, o possibilita saber que, ao
final, pode-se dizer que dos inumeráveis
deciframentos já perpassados vão
tecendo um texto de um sentido
esvaziado da pretensão em captar
significado. É nesta distância criada entre
significante e significado que Lacan
insere a função do escrito, pois é a
dimensão do escrito que nos faz
perceber que “o significado não tem
nada a ver com os ouvidos, mas somente
com a leitura do que se ouve de
significante, o inconsciente é o que se
lê 257 ”· Nesta referência ligada á escritura,
o inconsciente é traduzido por Lacan,
como Une-bévue: 258 - Um equívoco;
realçando que o próprio do inconsciente
é se manifestar na equivocidade da
língua, e de precisá-lo como um modo
de, de cifrar o gozo, na equivocidade do
significante. Assim, podemos dizer que
para tratar esse real posto na experiência
analítica, faz-se necessário o ato do
analista para fazer advir “o inconsciente é
o conceito decorrente da instauração de
um traço que se repete como diferença.
Algo que se escreve no sujeito sem que
se transcreva inteiramente na palavra, e
nem é integralmente lido. No seminário
Momento de Concluir 259 , Lacan retoma o
conceito freudiano de pulsão de morte,
para extrair que o trabalho analítico
assenta-se num impossível de dizer e
delimitar um novo estatuto do real: um
real sem lei e avesso ao sentido.
Encontro aqui, uma possibilidade de
reler com Lacan, aquilo que Freud, já
havia nos feito notar, que a orientação
ética de uma análise, implica um ponto
de assujeitamento do qual o sujeito não
tem como desembaraçar-se, pois “o que
um dia veio à vida, aferra-se tenazmente
à existência 260 ”.
257
LACAN, J. Seminário 20. A função do escrito.
Cap. 3.
258
LACAN, J. Seminário L'insu..., conferência,
06/11/76, inédito.
259
LACAN, J. O momento de concluir...
260
FREUD, S. Problema econômico do
masoquismo.
Heteridade 7
Internacional dos Fóruns-Escola de Psicanálise dos Fóruns do Campo Lacaniano 182