O TEMPO NA DIREÇÃO DO TRATAMENTO

ón proviene de movere, denota un movimiento
continuo y la segunda nos conduce
a instante, temporis puctum, que acarrea
un matiz sincrónico, de corte.
Otras expresiones que Lacan utiliza
para referirse a la angustia son las de
“abismo” y “mutismo aterrado”.
Cada uno de nosotros tendrá numerosos
ejemplos clínicos de cómo los
pacientes enuncian esta detención
temporal, modos de recortar ese
momento en el que desaparece el sujeto
de la palabra, donde la perplejidad
impide incluso la posibilidad de dirigirse
al Otro.
Tomemos como ejemplo paradigmático
la “alucinación del dedo cortado” del
Hombre de los Lobos. Este episodio
acaecido en la infancia del paciente es relatado
a Freud del siguiente modo:
“De pronto noté con indecible
terror que me había seccionado el
dedo meñique de la mano (¿derecha
o izquierda?), de tal suerte que sólo
colgaba de la piel. No sentí ningún
dolor sólo una gran angustia. No me
atreví a decir nada al aya, distante
unos pocos pasos; me desmoroné
sobre el banco inmediato y
permanecí allí sentado, incapaz de
arrojar otra mirada al dedo…”.
Como vemos se trata de una angustia
tal que el niño, durante un instante, no
puede siquiera dirigirse a su amada niñera,
es realmente un momento de exclusión
del sujeto supuesto a la palabra.
El relato nos ilustra también otra particularidad
del tiempo en los fenómenos
de angustia es que se presentan como un
“momento fuera de serie” que no puede
encadenarse.
Es por esta vía que se asemeja a la perplejidad
propia de la pre-psicosis en los
bordes del desencadenamiento.
Como destaca Soler "volver en lo real",
tiene para Lacan una definición muy precisa,
explícita y quiere decir volver fuera
de la cadena significante. Algo retorna de
un modo tan crudo cuando la cadena se
ha roto. El sujeto capta que pasa algo
pero no puede definirlo. Es por eso que
nos referimos al abismo o al vértigo al
evocar la angustia, todo ello condensado
en un instante.
“Instante” etimológicamente deriva de
la expresión “estar en pie”, “estar inmóvil”.
Si tuviera que elegir otro oxímoron
éste sería “instante atemporal”. La angustia
es un momento en suspenso que deja
al serhablante sin movimiento, sin
tiempo y sin voz.
Su carácter trans-estructural borra las
grandes distinciones entre las formas de
respuesta neuróticas y psicóticas. El sujeto
se contenta con: huir, reprimir y evitar.
Sus manifestaciones clínicas suelen ser
pasajes al acto, actings out y síntomas, en
el mejor de los casos; todos estos
recursos, aun los más desesperados,
permiten metonimizar la angustia, es decir
reducirla.
Pero el momento propio de la angustia
es la petrificación frente al peligro, allí el
sujeto no se mueve; su evitación ya es un
resultado.
Sabemos que el objeto a es causa de
deseo, cuando este objeto se encuentra
en función de causa del deseo, es más
bien una solución a la angustia. Cuando
el sujeto se mantiene como deseante, no
hay angustia. Esto implica que una solución
no patológica para la angustia se divisa
en torno al deseo.
El corte interpretativo
El descubrimiento freudiano verifica
en la experiencia clínica que existe un saber
articulado que determina al sujeto
pero que por la extrañeza que produce a
quien lo profiere hace que nadie se sienta
por completo responsable del mismo.
Cuando un sujeto se encuentra con ese
saber, y esto sólo es posible por la vía de
ponerlo a hablar y de silenciar el sentido
común que nos habita, se desconoce en
aquello que dice, bien puede seguir esa
pista o elegir desconocerla por poco grata.
Es la aplicación del dispositivo analítico
lo condujo a Freud al “más allá del
principio del placer”.
Lacan nos dice en “La dirección de la
cura y los principios de su poder”:
“…porque es como en derivación
de la cadena significante como
corre el arroyo del deseo y el sujeto
Heteridade 7
Internacional dos Fóruns-Escola de Psicanálise dos Fóruns do Campo Lacaniano 163