O TEMPO NA DIREÇÃO DO TRATAMENTO

synchronique. Il y a un troisième facteur
qui résulte de leur logique de réunion.
C’est un facteur qui est d’un autre ordre
puisque c’est l’événement de cette perte
de jouissance où le vivant est pris dans le
logo. Une remarque : la prise du signifiant,
n’est-ce pas ce qui situe et fonde, dans le
champ du réel, l’idée même de la liberté ?
Pensons à la différence entre le
comportement animal et celui humain
face au réel. C’est donc l’essentiel de la
synchronie, le trou et l’objet, qui
engendre le temps du sujet mais aussi du
vivant – du vivant humain. Comme
Lacan le dit dans la Conférence de
Genève « il n’y a de logique que chez un
vivant humain 103 », parce que, me
semble-t-il, seul le vivant humain fait rentrer
de la logique parmi ses normes
vitales, normes, il faut le souligner,
toujours aussi singulières. Rappelons-nous
que l’aliénation se qualifie par le fait que
l’être du vivant/sujet y est pris. Il s’agit de
l’être qui figure soit au départ des travaux
de Lacan, par exemple dans la Causalité
psychique, soit à la fin avec le terme de
parlêtre et les nœuds.
Je n’ai pas le temps pour approfondir la
question, sur laquelle je me suis souvent
interrogé, du statut des deux signifiants
qui produisent l’aliénation. Il s’agirait de
savoir si ce sont des signifiants
quelconques ou pas, et quel est leur lien
au réel ou à son champ. En effet
l’aliénation me semble vouloir rendre
compte d’un moment de ‘trouage’ où
symbolique et réel se prennent l’un dans
un trou de l’autre. Dans quelle mesure
« la liberté » dans le choix aliénant
pourrait être un signifiant
« quelconque » ? Je veux seulement
souligner que Lacan, dans Position de
l’inconscient, les suspend au fait que ces
signifiants « s’incarnent plus
personnellement dans la demande ou
dans l’offre 104 », phrase à mon sens très
importante à déchiffrer mot à mot.
Je développerai seulement deux points :
103
LACAN, J. Conférence de Genève sur le
symptôme 1975, texte inédit.
104
LACAN, J. « Position de l’inconscient », Écrits,
op. cit., p.841
- Premièrement, puisque dans l’aliénation
la liberté entre en jeu en premier
terme comme signifiant, et signifiant
veut dire « tout ou rien », cela implique
que la liberté de l’aliénation est « La »
liberté. Ce n’est pas la signification de la
liberté dont j’ai parlé avant et donc ce
n’est pas banal qu’aliénation et séparation
l’entament, la rendent si je puis dire, pas
toute.
- Deuxièmement, Lacan situe quand
même le temps de la liberté comme libération,
comme mouvement
original/diachronique, au niveau de la
séparation et de la torsion que celle-ci
suppose et qui donne commencement au
temps du désir. Il la situe précisément
comme tentative de « se libérer de l’effet
aphanisique du signifiant binaire 105 », en
tant que celui-ci est le point du
refoulement primordial, donc du trou.
J’ai insisté sur la synchronie et sur
l’importance de la présence en elle de
l’objet parce que c’est ce qui nous permet
de situer par exemple la manie, avec son
vécu temporel, comme « réalisation »
(retour dans le réel) de « La » liberté par
refus de l’inconscient et de l’objetmanque.
Cela nous permet aussi
d’évoquer le côté plutôt maniaque de
l’usage de l’objet-liberté dans notre
temps, que je mentionnais précédemment.
Par rapport à cela, j’évoque en passant
les résonances temporelles d’une notion
lacanienne comme celle du sérieux, lu en
rapport avec la série. Le sérieux fait série
parce qu’il prend au sérieux la série. Il
opère avec la série, comme dans l’analyse,
il y a de l’opération, de l’acte et donc un
certain dire. C’est bien la condition, me
semble-t-il, pour pouvoir localiser
paradoxalement, pour traiter
sérieusement même les éléments qui
restent hors série.
Avant de conclure je dois mentionner
deux autres types de « synchronie », ou
d’analyse du temps au présent, qui à mon
sens sont très importants pour notre
105
LACAN, J. Le Séminaire Livre XI, Les quatre
concepts fondamentaux de la psychanalyse, Paris, Seuil
1973, p.200.
Heteridade 7
Internacional dos Fóruns-Escola de Psicanálise dos Fóruns do Campo Lacaniano 69