O TEMPO NA DIREÇÃO DO TRATAMENTO

interna ao próprio ethos e refere o
conflito ao campo do saber; conflito
entre o saber constituído e o saber como
razão, potência criativa. Assim tal
alteridade se manifesta tanto na relação
direta dos cidadãos na Polis, como
também na relação do cidadão ao saber.
A questão do tempo se insere como um
outro vértice pelo qual podemos
relacionar a psicanálise e a praxis, mas
que acaba por incluir esses outros
campos, como veremos.
O tempo, tal como indicamos, em se
inscrevendo duplamente no ato da praxis,
sugere proximidades ao tempo do sujeito
tal como a psicanálise o concebe. O
ato na praxis, como vimos, é um ato que
é o seu próprio agente. Não é a
apresentação de uma faceta ou a
representação de um papel, mas sim, no
ato está o próprio agente que é também
o produto do mesmo ato. Assim, o que
marca o ato como ethos é a instauração
de um sujeito, pelo menos, até aqui,
sujeito da ação. Mas também vimos
como esse ato não está dado ao infinito
de possibilidades abstratas, sendo, antes,
suposto a uma alteridade que lhe
convoca a um tempo de repetição, mas
que se apresenta, igualmente, como a
única possibilidade de inscrição de um
tempo novo. Então, podemos ver como
o ato é o instante mesmo em que o
sujeito surge como submetido às
coordenadas outras e como lugar da
criação. Porém o ato é o sujeito. Portanto
ele, o sujeito, é o instante, a suposição e é
o lugar da criação. Daí podemos
depreender a estrutura do sujeito em seu
tempo.
Nessa mesma direção, vemos esses
tempos se colocarem na transferência.
Porque esses tempos do sujeito não nos
são dados senão pela realidade do
inconsciente posta em ato, uma das
definições de transferência dadas por
Lacan. No dispositivo analítico, é na
transferência como atualização da
realidade inconsciente que a queixa, o
sintoma, o acting-out e o delírio se desdobram
em repetições que são, de fato,
atualizações das relações que o sujeito
criou com o Outro. Vemos assim, em um
primeiro plano, como é na transferência
que os tempos de criação e repetição da
relação entre sujeito e Outro se inscrevem.
Porém, salientemos por enquanto,
que essa repetição, como nos adverte
Lacan, é da ordem de autômaton e não de
tiquê como veremos depois.
Seguindo nosso caminho, devemos
agora abordar a questão do tempo a partir
da praxis no que toca não apenas o
sujeito e a transferência, mas o tempo
desses tempos na experiência analítica.
Porque o sujeito na transferência estar
entre criação e repetição é condição de
possibilidade, mas não condição suficiente
para que sua análise se inicie. A entrada
em análise tem a marca de sua direção
e se estabelece por um tempo e por
um ato. A isso Lacan nomeou retificação
subjetiva, mas podemos também situar
este ponto no primeiro tempo dos
tempos lógicos, o “instante de ver”. Aqui
se fortalece a aproximação com a praxis
no sentido da finalidade do campo da
ética e da política entre os gregos. O fato
da psicanálise não compartilhar da
mesma direção não a posiciona necessariamente
fora do campo da ética e
da política.
Em primeiro lugar, a direção é dada no
sentido de que se transforme a transferência
imaginária posta na figura do
analista em transferência ao saber. O sujeito
suposto saber. Essa é uma operação
que será feita pelo sujeito, mas no
dispositivo. Aqui é um outro ato se que
coloca como paradigmático: o ato falho.
Pois a posição subjetiva no ato falho está
colocada na determinação de sua relação
com o Outro. Porém, não basta surgir o
ato falho, mas que seja possível que o
sujeito se veja neste tipo de posição em
que é o Outro quem nele fala. É essa
posição retificada por esse “ver” que
pode abrir à Outra cena como nos
apontava Freud. Essa é a primeira escansão,
um corte como criação, mas que redunda
na repetição do automatismo significante
do segundo tempo da análise, o
tempo de compreender.
Todavia, para seguirmos, e finalizarmos,
torna-se necessária a introdução de
um elemento novo. Esse elemento, ve-
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Internacional dos Fóruns-Escola de Psicanálise dos Fóruns do Campo Lacaniano 112