O TEMPO NA DIREÇÃO DO TRATAMENTO

séance à durée variable. Il s’agit donc de
considérer que, logiquement, la finalité
de la séance courte correspond à la
formulation lacanienne de la création
d’un dispositif où « le réel touche au réel
». Cette perspective est relativisée si la
séance analytique est conçue comme une
séquence unitaire ponctuée par l’émergence
de l’inconscient et dans le but de
faire apparaître le sens ou la parole
pleine.
En réalité, au-delà de ce que l’inconscient
dit, c’est le dire de l’inconscient qui
est visé, cet indicible qui toutefois détermine
l’ensemble des associations. Cela ne
correspond ni à une technique active ni à
une sacralisation de l’écoute. L’idée qu’un
analyste se fait de la durée de la séance
correspond, me semble-t-il, à l’idée qu’il
se fait de l’inconscient. Et indépendamment
de son usage, la séance courte est
solidaire de l’option lacanienne qui
conçoit un inconscient comme réel et
vise l’os des élucubrations qui
proviennent de l’inconscient. Cela se
traduit par un effet analytique crucial
relatif au fait que l’analyste sera plus
susceptible d’être le temps, de l’incarner
pour chaque analysant, au lieu de le
penser.
L’angoisse est le temps
Prenons la question du point de vue du
transfert. Tout au long de l’analyse, il ne
se limite pas au temps de la rencontre
avec l’analyste : l’inconscient, travailleur
infatigable, ne se limite pas au travail
pendant la séance. Bien plus,
l’inconscient, travailleur idéal, ne fait
aucune pause et se manifeste lorsqu’on
s’y attend le moins. Un temps est donc
nécessaire
pour le déploiement de la logique symbolique
qui correspond aux différents
mythes sécrétés par l’inconscient et qui
ont conduit à l’impasse sexuelle du sujet.
Mais alors, pourquoi supposer que la
séance devrait être rythmée par l’émergence
de l’inconscient ? Au contraire, la
séance peut être considérée comme le
moment où l’analysant conclut une séquence
d’élaboration.
Au-delà d’un pousse-à-associer, chaque
séance devrait être considérée comme
une préparation à la rencontre avec le
réel de la fin de l’analyse.
Toutefois, pourquoi Lacan, en formulant
: « le réel qui touche au réel », se
réfère-t-il au discours analytique ? On
peut percevoir que ce dernier a une
structure semblable à celle de l’angoisse.
Il suffit de revenir à la ligne supérieure
du discours analytique qui va de a à et
indique que l’analyste se trouve à la place
de la cause du désir pour le sujet qui est
aussi le lieu de l’angoisse.
C’est cette perspective que Lacan
privilégie concernant le temps, il en parle
déjà dans le séminaire L’angoisse où il
montre que la fonction de l’angoisse est
d’introduire le sujet dans la dimension du
temps. Lacan évoque une relation
temporelle d’antériorité par rapport au
désir et considère que la dimension
temporelle de l’angoisse équivaut à la
dimension temporelle de l’analyse. En
effet, l’angoisse prépare le rendez-vous
avec le désir. Il n’est pas surprenant que
Lacan ait utilisé la même formule
concernant le « maniement de l’angoisse
» et le « maniement du temps » : l’un est
solidaire de l’autre.
Le fait de situer le temps de l’analyse
en fonction de l’angoisse est une perspective
déjà signalée par Freud, faisant de
l’angoisse un point nodal dans la représentation
du temps. L’angoisse, dont
l’omission est au coeur de la constitution
du trauma, constitue une médiation face
à l’urgence pulsionnelle ou face au désir
de l’Autre. À cet égard, Freud, confronté
à l’abstraction du temps de la conscience,
favorise le temps de l’angoisse qui
s’oppose au temps du symptôme.
L’angoisse introduit une discontinuité là
où le symptôme assure une permanence.
Le symptôme ralentit le temps parce que
sa temporalité est déterminée par sa
propre constitution, à savoir celle d’un
temps qui s’est arrêté.
C’est ce que la clinique analytique démontre.
Le sujet supplée, avec le fantasme,
le manque de certitude de l’inconscient,
et c’est dans la vacillation du
fantasme qu’émerge une autre tempo-
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Internacional dos Fóruns-Escola de Psicanálise dos Fóruns do Campo Lacaniano 15