O TEMPO NA DIREÇÃO DO TRATAMENTO

vazio e, do outro, é o que se inscreve na
série dos significantes.
Para Lacan, a lógica do número introduz
o contável. No que concerne ao limite
do contável, articulado ao limite da linguagem,
Frege trata o «número independentemente
do ato de contar». O número
pode ser considerado como uma sequencia
serial e como o limite de uma função.
Ora, o próprio Frege era um lógico da
linguagem e, como tal, era sensível a esse
ponto de limite contido pelo universo
simbólico, o universo da linguagem. Com
Lacan, esse limite da linguagem é o
ponto de obstáculo que indica o real.
Frege toma o conceito de conjunto vazio
cuja atribuição de número é o zero a
partir do qual a proliferação dos números
se multiplica sem limite, manifestando
sob forma serial uma infinitude. O que
permite o vínculo entre o sujeito e o
complemento de objeto é «a instauração
do sentido». Assim, como demonstra
Frege, «o número 2 cai sob o conceito
número primeiro»; é preciso o
encadeamento das palavras cai sob para
que uma frase possa denotar uma relação
e ter um sentido, ao passo que as palavras
à relação de subsunção de um objeto sob
um conceito, longe de designarem uma
relação, designam bem mais um objeto,
contanto que esse objeto tenha valor de
verdade. Em outras palavras, de acordo
com essa lógica, o objeto existe se a
denotação do signo (ou de um conceito)
que exprime um sentido tiver valor de
«verdade verdadeira», e o objeto não
existe se a denotação do signo tiver valor
de «verdade falsa». Em outras palavras,
existe em Frege a passagem do conceito
como signo à existência do objeto; essa
passagem sofre o processo da subsunção.
Assim, não se trata mais de relação, mas
bem mais do objeto, de sua existência
que cai sob um conceito. Em suma, «um
objeto cai sob o conceito se for bem um
caso de verdade», em outras palavras se
«o objeto validar o conceito.
Tudo (...) se origina do valor de
verdade dos enunciados, que é a
denotação deles, o verdadeiro ou o falso»
. Se em Frege encontramos a dualidade
verdadeiro/falso referente ao valor do
objeto, na psicanálise, por outro lado,
encontramos apenas um único objeto,
aquele que de imediato está perdido, que
deixa um lugar vazio: um objeto que cai
sob o falso-ser do sujeito e que será
construído em sua diacronia. Com efeito,
não é do valor de verdade que se trata,
mas bem mais da verdade criada de uma
causa doravante perdida, de uma verdade
que cai sob o falso-ser. É pelo fato de
causar um objeto que o desejo vai
afigurar-se onde ele tinha no início uma
foice* do tempo, uma falha e ao mesmo
tempo é preciso tempo: «Assim é que o
inconsciente articula-se daquilo que do
ser vem ao dizer» . É, com efeito, sobre
essa perspectiva e estrutura fundamental
que a fala do sujeito desliza e conta sua
singular história, apesar dos caminhos
turbulentos, a despeito de todos os
desvios e contornos atravessados pelos
acontecimentos do sujeito, esse sujeito
do inconsciente, como leitor de nada
menos que sua própria história do
inconsciente. Trata-se de ler os efeitos de
um dizer: «Na psicanálise, a história é
outra dimensão que a do
desenvolvimento, a história só prossegue
em contratempo do desenvolvimento» .
É preciso tempo para parir o ser.
Como mostra Lacan em seu Seminário
XIX — Ou pior — O saber do psicanalista:
o Um, o S1 e o zero fazem apenas
um Esse S1 que é o significante da
inexistência é igualmente aquele que
funda a cadeia significante; é a unicidade
que permite a seqüência das unidades, a
unicidade como traço único. Mas foi
preciso seu precedente, o zero; o um só
existe a partir do «fundo de inexistência».
Esse traço, embora estando excluído de
uma série a vir, concerne ao sujeito a
advir. A esse traço único, a esse Einziger
Zug, não se pode atribuir o estatuto de
significante, como diz Lacan no
Seminário VIII — A Transferência, mas
bem antes o de signo, signo como
função da unidade, de uma referência, de
uma baliza que indiquem ao mesmo
tempo uma presença, um desejo, o
desejo do Outro. «O Um como tal é o
Outro, (...) profunda e enigmática estrutura
do Um como diferença (...) de
Heteridade 7
Internacional dos Fóruns-Escola de Psicanálise dos Fóruns do Campo Lacaniano 169