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am Sonntag Krieg zu führen. Daß die Eingeborenen den Europäern nicht erlauben wollen, am
Sonntag zu reisen, und ihnen an diesem Tage selbst jede Hülfeleistung versagen, davon habe ich
schon früher erzählt. 115 Die Liturgie, das Alte und das Neue Testament sind in die Maori-Sprache
übersetzt, und es ist staunenswerth, welche Bibelkenntniß viele Maoris verrathen. Die alten
Familien- und Dorfnamen werden in biblische Namen verwandelt, 116 und bei jeder Gelegenheit
hört man Bibelsprüche recitiren. Aber was ist von dem tieferen sittlichen und geistigen Wesen des
Christenthums eingedrungen in die Neubekehrten? Auf diese Frage dürfte die Antwort schwer
sein. Das Christenthum des Maori ist nur äußerliche Satzung, die zur Mode geworden. Er betet
regelmäßig, aber er lebt unregelmäßig und arbeitet unregelmäßig; selbst die Missionäre müssen
gestehen, daß Religion allein dieses Volk nicht rettet, sondern daß ihm Arbeit und geregelte
Lebensordnung Noth thut. (473)
Thus, in the end, the Christian religion for the Maori is no more than an extension of their own
indigenous religion, in what can best be labelled as ‘Maori Christianity’, which appears to him as
more of a fashion statement than a deep-rooted system of Christian beliefs. 117 The only comfort
for the missionaries, it seems, is that Hochstetter sees the fault in the deficiency of the Maori to be
raised to a sufficient level of civilisation, rather than in the Christian teachings, or teachers,
themselves. For their part, numerous missionaries, such as Reverend John Morgan in Otawhao,
can be proud of the work they have achieved with the Maori under their guidance: “Was er hier
an der Stelle eines alten heidnischen Pa’s in’s Leben gerufen und geschaffen, Kirche, Schule,
Gärten, Wiesen und herrliche Felder, Alles das durfte ihn mit stolzer Freude erfüllen, und nicht
weniger der Kranz von blühenden Töchtern, die er groß gezogen” (315). In fact, on various
occasions he is pleasantly surprised at the newly acquired skills of the Christian Maori: “[I]ch war
nicht wenig erstaunt über dieses geräumige, hübsch gebaute und rein gehaltene Gotteshaus, in
welchem sonntäglich eine Maori-Christengemeinde sich versammelt und ein Eingeborner die
Predigt hält” (166).
As can be seen, the overriding feature of Hochstetter’s perception of the Maori is his
emphasis on their imminent extinction, a conclusion which is both harsher and more definite than
Dieffenbach’s own, yet not without sympathy. It is often said by settlers, missionaries and
governmental officials alike, “daß man bei der Colonisation von Neu-Seeland sich bemüht habe,
115 “Ich hatte gehofft, die Eingeborenen hier weniger zelotisch zu finden, wurde aber in meiner Hoffnung bitter
getäuscht. Zuerst verweigerten sie uns das Canoe zur Ueberfuhr über den Fluß, der vor dem Dorfe vorbeifließt, und
dann wollten sie uns nicht erlauben, unsere Zelte aufzuschlagen. Nach langem Hin- und Herreden setzten wir Beides
durch, mußten es uns aber gefallen lassen, für heute zu fasten, da der Lehrer des Ortes es auf’s strengste verwehrte,
daß Lebensmittel an uns verkauft würden. Diese Maoris schienen die Gebote ihrer Missionäre höher zu achten, als
die Worte des Herrn: ‘Der Sabbath ist um des Menschen willen gemacht und nicht der Mensch um des Sabbaths
willen!’ Es war übrigens das erste und letztemal, daß ich es auf Neu-Seeland unternahm, an einem Sonntage zu
reisen” (202).
116 These include “Petani” (Betania), “Kariri” (Galilee), “Heriko” (Jericho), “Hiruhurama” (Jerusalem), “Papurona”
(Babylon), “Pepara” (Babel), and “Piripai” (Philippi).
117 See Belich, Making Peoples, 164-69, 217-23.
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