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Maioha’s wife, who is described as “eine[..] schöne[..], große[..] Erscheinung mit tatauierten
Lippen und Kinn und Narben im Gesicht und am Körper, die von dem Mute Zeugnis gaben, mit
dem sie im Jahr 1864 an der Seite ihres Mannes gegen die Europäer gekämpft hatte” (184). 168
Reischek is soon invited to the King’s hut for a feast after being entertained first and
foremost by competitive horse-racing, which has become a beloved sport among Maori, as their
fighting spirit has now been channelled into competitive sports and sham fights: “Das
kriegerische Maorivolk liebte sportliche Spiele; Fechten nach genauem Komment, Springen,
Schwimmen, Rudern und – nach der europäischen Einwanderung als beliebtester Sport Reiten –
wurden von Kindheit an mit Eifer gepflegt” (164). 169 After several minor accompanied
excursions, 170 Reischek is asked to return to Whatiwhatihoe, and is then led to “ein elegant
eingerichtetes Zelt” which has been pitched up near the King’s abode:
Ein Pferdewärter war mir zugewiesen, ein Häuptling saß beständig als Ehrenwache – in
Wirklichkeit als Beobachter – vor meinem Zelt. Ein anderer Häuptling bereitete für mich die
Speisen. Täglich besuchte mich nach ihren Gebeten der König mit seinen Häuptlingen, die ihm als
Räte beistanden; oft blieben sie fünf Stunden bei mir, wobei lebhaft debattiert wurde. (186)
When it comes time for the final decision to allow him into their Kingite domain, the Maori are
split into two groups, those who are for “die Anbahnung einer friedlichen Verbindung mit den
Europäern und für Öffnung der Landesgrenzen” and the stereotypical ‘Hauhau’ faction who
“wollte[..] alle Europäer vertrieben und vernichtet sehen [und] glaubte ihres Sieges gewiß zu sein,
da sie durch Gebete und Geheimzeichen den Körper kugelfest machen zu können glaubte”
(186). 171 Tawhiao is in the former camp, 172 as are the high-ranking chiefs Wahanui, Te Whitiora
and Honana, who Reischek befriends and wins over. There is no doubting the sincerity of their
friendship, however, which is evident in their letters to him. 173 As King writes:
168 Cf. 242.
169 This love of riding, however, which has led to the horse becoming “das am meisten geschätzte Tier”, sometimes
brings out the worst in Maori fashion, with one of the male riders reportedly wearing “eine Frauenjacke und als
Kopfbedeckung eine Teehaube” (182).
170 Although Reischek junior does at times misprint dates and put sections together which do not fit chronologically
(see Bade, “Andreas Reischek’s visit to the Waitakere Ranges”, 49-61), the events of this chapter are not so jumbled
as King implies (King, Collector, 82n) due to Priday incorrectly recording 16 February (YIM, 156), instead of the 6th,
before the proceeding events of 7 -14 February.
171 Granted there would undoubtedly be many Maori who were against allowing him entry, they would not have been
of the radical ‘Hauhau’ element as he maintains (even though no distinction was generally made by Europeans at the
time), especially as the belief in their being bullet-proof did not stand the test of battle in the wars of the 1860s and
was not likely to still be present in Kingite circles.
172 Reischek, for example, emphasises the fact that Tawhiao, in the footsteps of his father, followed the belief “soweit
als möglich Blutvergießen zu vermeiden” and imposed this view on his people (139).
173 See 163; Kolig, Umstrittene Würde, 96f.
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