General copyright and disclaimer - ResearchSpace@Auckland ...

Thus, outright victory through brandishing European ‘superiority’ and stamping British authority
onto its ‘rebellious’ subjects can be seen as the order of the day, regardless of the means used to
obtain it. 255 It is only in victory, it seems, that the European rewards Maori bravery and courage
against overwhelming odds: “Nach dem Friedenschluß, im Jahr 1882, als ich im Maorikönigsland
weilte, lebte Rewi [Maniapoto] 256 friedlich in Kihikihi, wo die neuseeländische Regierung ihm in
Anerkennung seines Heldenmutes ein Haus gebaut hatte. Gastfreundlich empfing der einst
gefürchtete Feind der ‘Pakeha’ jeden bedeutenderen Europäer in seinem Heim” (141).
In the end, the Maori-Pakeha conflict revealed the gulf between the opposing tenets of
Christianity and civilisation (although this again has likely been enhanced somewhat by Reischek
junior):
Das Maorivolk, das wir bereits aus seiner Geschichte als trotz seiner kannibalischen
Grausamkeiten sittlich und geistig hochstehend kennengelernt haben, war für die Lehre Christi
sehr empfänglich. Seinem ritterlichen, rechtlichen Empfinden bedeutete das Wort Christus’ ein
Evangelium, eine frohe Botschaft im wahrsten Sinne.
Es ist aber auch verständlich, daß gerade aus diesem Grund die Erkenntnis von der
antichristlichen Tendenz der materialistischen Zivilisation Europas die Maori zum Widerstand
gegen diese Gefahr führen mußte, der in einem förmlichen Religionskrieg seinen Ausdruck fand.
Mit wütendem Fanatismus und glaubensbesessener Grausamkeit bedankten sich die gottnahen
Urmenschen für das Danaergeschenk der europäischen Zivilisation.
Wie oft haben es die Europäer mit den Urvölkern so gemacht wie die Hellenen vor Troja!
Das erhabene Bild Christi wurde in fremdes Land getragen und, sobald die Urvölker dankbar vor
ihm in die Knie sankten, entstiegen seinem Innern die mord- und beutegierigen Europäer, jene
Christen, die den Mantel der christlichen Liebe vom Nächsten beanspruchen, um damit ihre eigene
Schändlichkeit zudecken zu können. Gewehre, Schnaps und Syphilis haben geholfen, die
Herrschaft Europas in fernen Erdteilen zu begründen. (145f.)
The acceptance of missionaries came to an abrupt end, however, following the arrival of Lord
George Augustus Selwyn, the “fanatischer Bischof der Hochkirche”: 257
that to have built four ‘pa’ along the major routes between these locations. Belich argues a likely interpretation of
events is that after a number of non-combatants were killed at Rangariri, Bishop George Augustus Selwyn and
General Cameron “intimated to the Maoris that women and children would be safeguarded where possible, and that
they should be kept out of the firing lines – without specifying any sacrosanct ground. Subsequently, the Maoris
misunderstood this, or raised the issue in response to one-sided aspersions cast on their own actions” (Belich, NZ
Wars, 164).
255
In spite of this, he also notes that Maori fortification, even when supported by a modest army of little more than a
hundred warriors, often proved too strong for thousands of British troops with their modern weapons and required
several days of warfare before they could overcome the stronghold (Reischek, “Ueber Neu-Seeland und seine
Bewohner”, 98), and even then, many were deliberately abandoned.
256
See Manuka Henare, “Maniapoto, Rewi Manga ? – 1894: Ngati Maniapoto leader, war leader”, in: DNZB 1, 263-
65.
257
See Warren E. Limbrick, “Selwyn, George Augustus 1809 – 1878: Missionary, bishop, metropolitan”, in: ibid.,
387-89.
285