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des Königs 132 Ngapui Tirorau [Ngapuhi Tirarau], eines einst gefürchteten Kannibalen des
Nordwairoadistriktes” (84):
Drinnen lagen zwei morsche geschnitzte Särge, daneben standen Kasten mit Totengaben:
Holzkeulen, Steinäxte, Tukituki [tukutuku] usw. Die Stein- und Holzwerkzeuge nahm ich an
mich; dann kroch ich wieder aus der Hütte heraus. Von der Hütte selbst nahm ich den 2½ Meter
langen Mittelpfosten (Totara) mit, auf dem eine sehr schöne Tekateka [tekoteko] (geschnitzte
Figur) war, die das Porträt des Häuptlings Tirorau [sic] mit allen seinen Tätowierungen darstellte.
Vorsichtig schleifte ich den Pfosten bis zum Flusse und sägte dort den Kopf ab, aber so, daß die
Sägespäne vom Wasser weggespült wurden und von meiner nächtlichen Arbeit keine Spuren
zurückblieben. Dann packte ich den wertwollen Kopf und die Geräte in meinen Rucksack, löschte
die Laterne aus und wandte mich heimwärts zur Station. Aber im Dunkel des Dickichts verlor ich
die Orientierung; plötzlich fingen Hunde in der Nähe zu bellen an: ich war in der Nähe des
Maoridorfes!
Rasch verbarg ich mich im Wald und wartete. Maoristimmen riefen nach den Hunden. Da
ich mich mit Cäsar ruhig verhielt, hörten die Hunde wieder zu bellen auf. Nun führte mich mein
treuer Cäsar durch den stockfinsteren, sumpfigen Wald zurück, der mit einem Netzwerk mächtiger
Baumwurzeln verbarrikadiert war. Ich dachte nicht mehr daran, wie oft ich wohl gefallen und in
Wasserlöcher eingesunken war, als ich schließlich gegen Morgen, zerkratzt und mit zerfetzten und
durchnäßten Kleidern, die Wiesen der Station [John] Wilsons erreichte. Zunächst versteckte ich
meine Beute und ging dann ins Haus, wo man schon mit Besorgnis auf mich gewartet hatte. Ich
wechselte meine Wäsche, trank einen heißen Tee und begab mich dann zur Ruhe. (84f.) 133
Although Reischek is warned the following day by his host that the Maori prophet,
Aperahama Taonui, 134 had been to see him and stated “es werde mir übel ergehen, wenn ich noch
einmal in der Nähe des Pah [sic] gesehen werde”, he does not heed his advice: “Ich schenkte der
Warnung keine Beachtung und ging fort, um zu jagen und zu sammeln” (85). On his return, he
finds the Maori prophet and a chief at the farm:
Die beiden Wilden waren von ausgesucht scheinheiliger Freundlichkeit; sie verlangten mein
Gewehr und den Inhalt meiner Tasche zu sehen. Solche Neugierde der Eingeborenen war mir oft
schon recht unangenehm geworden, wenn ich Sammelgegenstände bei mir trug, die die Maori
nicht sehen durften. Doch diesmal machte ich den beiden gern die Freude. 135
Ich hatte in den Büschen Giftspinnen, Tausendfüßer und Eidechsen, vor denen die Maori
große Angst haben. 136 Ich öffnete also bereitwillig meine Sammelbüchsen und ließ sie dem
Propheten, scheinbar unabsichtlich, vor die Füße fallen. Der lebendige Inhalt kroch dem
geheiligten Mann über seine Beine aufwärts. Von Angst und Schrecken gepackt, vergaßen beide
ihre würdevolle Haltung; sie nahmen Reißaus, und der Prophet schrie:
132 The erroneous reference to the Ngapuhi chief being a king is omitted from Priday’s version (YIM, 65).
133 In the first notebook of Reischek senior’s original manuscript this scene is not so dramatic (unpublished
manuscript, I:243-48).
134 See Judith Binney, “Taonui, Aperahama ? – 1882: Nga Puhi leader, prophet, historian, teacher, assessor”, in:
DNZB 2, 500-2.
135 This last sentence is missing from the abridged version (SW (1927), 45).
136 “Wenn eine Eidechse auf einen Maori lospringt und er sie nicht sofort tötet, muß er selber sterben. Dieser
Aberglauben, der, wie die Ausgrabungen von Eidechsenknochen auf alten Maorikochplätzen beweisen, sich erst spät
entwickelt hat, wirkte in manchen Fällen so suggestiv, daß Maori durch Autosuggestion und aus Angst vor der
Eidechse starben” (156). The term “Autosuggestion” is a modern concept which Reischek junior obviously added.
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