Zygmunt Bauman La cultura como praxis

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el impuro mestizaje con el plano fenoménico, investido irremediablemente
con la autoridad legitimadora suprema bajo el
prolongado gobierno del positivismo.
Jacques Monod ha expresado sucintamente la posición
presente, algo a caballo de la barricada que separa adversarios
excesivamente radicales: 20
La estrategia fundamental de la ciencia en el análisis de los
fenómenos es el descubrimiento de invariables. Toda la física, como
también todo desarrollo matemático, especifica una relación
de invariancia. [...] Sea como sea, en la ciencia hay, y continuará
habiendo, un elemento platónico que no sabríamos sustraer sin
arruinarla. En la diversidad infinita de los fenómenos singulares,
la ciencia no puede sino buscar los invariables.
Lo que Monod no comenta es la forma decididamente antiplatónica
con que los científicos actuales persiguen la vieja
meta de Platón: a través de una razón que se vuelve hacia el
universo fenoménico más que hacia sí misma. En realidad, no
ha quedado nada esotérico de las ideas de «constante» e «invariable»,
dotadas por Platón de la cualidad de Absolutos, accesibles
únicamente a través de la memoria de un alma inmortal;
o, al menos, nada ha quedado en la ciencia, ya que, si esa concepción
aún existe, el acceso a semejantes ideas —incluso si
«pelamos» su cascara metafísica de terminología idiosincrásica—
sigue una ruta alternativa y esencialmente distinta a la que
lleva hasta la fijación de los datos empíricos. Para Monod, «los
invariables» perseguidos por su ciencia, la biología, se pueden
descubrir analizando la sustancia viva en el laboratorio, y sólo
allí. Se trata de estructuras y funciones de los organismos vivos
enganchadas «allí», «trascendentales», tal como Husserl habría
hecho notar ansiosamente, y accesibles sólo a través de la única
realidad que simultáneamente las muestra y las esconde a la
mente humana inquisitiva: los fenómenos empíricos. «En cada
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generación celular, lo que asegura la invariancia de la especie es
la reproducción, ne varietur, sin cambios, del texto escrito bajo
la forma de secuencia de nucleótidos en el ADN.» 21
La estructura definida sobre todo por su invariancia, pero
apenas «necesaria», en el sentido de ser lo único imaginable,
lo único lógicamente posible, parece también nutrir la tarea
cognitiva tras la que anda Lévi-Strauss. Precisamente de este
tipo es la famosa fórmula acuñada en «El estudio estructural
del mito»: 22
E» :F/¿>) = F,(¿>) :?„_,();)
[...] aquí, con dos términos dados, a y b, así como dos funciones,
x e y, de estos términos, se asume que existe una relación de equivalencia
entre ambas situaciones, definidas respectivamente como
la inversión de los términos y las relaciones bajo dos condiciones:
1) que un término reemplace a su opuesto (en la fórmula
superior a y a-1); 2) que se efectúe una inversión entre la función
valor y el término valor de ambos elementos (arriba, y y a).
El comentario se refiere a la lógica del pensamiento mitológico,
únicamente susceptible de ser descubierta, si ello es posible,
a través de los análisis de los mitos. La acumulación de
análisis fenomenológicos sobre significados intencionales no
podría revelar la equivalencia de las dos relaciones descritas en
la fórmula, ni tampoco podría establecer qué condiciones específicas
debe cumplir una inversión de esta equivalencia para
resultar admisible en la lógica de los mitos. Las reglas lógicas
de este tipo pueden ser invariables pero, obviamente, no son
necesarias, es decir, no son las únicas reglas imaginables que
puede generar un lenguaje empeñado en la tarea de ordenar el
universo. De manera similar, nos podríamos aproximar a otra
f egla lógica, formulada temporalmente en un plano menos abstracto
(y menos universal): «Jaguar es a hija indispuesta como