Zygmunt Bauman La cultura como praxis

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342 LA CULTURA COMO PRAXIS [...] no se trata simplemente de desvelar los mecanismos que explican la existencia empírica y de predecir qué pasará. También es escapar de la camisa de fuerza de dicha existencia empírica y de su estrecho espectro de predicciones, para introducirnos en el espectro total de lo socialmente posible. Es decir, hay que asumir que el orden empíricamente fundado es sólo uno entre muchos posibles y que, por mucho que nos encontremos con él, no le debemos conceder un preeminencia indebida. [...] En la ciencia, no hay discusiones sobre la meta de la predicción, pero se nos antoja que sí debería haberlas acerca del tipo de pensamiento que siempre pregunta: «Dadas tales condiciones, ¿qué ocurrirá?», y nunca se interroga sobre: «¿Cuál es el espectro total de variaciones posibles y cuáles son las condiciones para obtener los diferentes estados del sistema que lo ocupan?». Se deben descubrir los mecanismos, para explicar y predecir, y también con el fin de abrir la gama de posibilidades para aquellos que quieran formar un orden social. La cultura es exclusiva del hombre en el sentido de que, entre todas las criaturas vivientes, es la única capaz de desafiar la realidad y pedir una significación, justicia, libertad y bondad más profundas, tanto individuales como colectivas. Así, las normas y los ideales no son los restos del pensamiento metafísico prerracional que cegaba al hombre ante las realidades de su condición. Por el contrario, ofrecen la única perspectiva que contempla dicha condición en tanto que realidad humana con dimensiones humanas. Sólo mediante la adopción y la apropiación de este punto de vista, la sociología podrá, además de ser una ciencia, ascender al nivel de las humanidades, con lo cual resolvería el viejo y aparentemente irresoluble dilema que la ha obsesionado y embrujado durante toda su historia. Entonces, y sólo entonces, la sociología podrá entrar en contacto directo con la praxis humana (la alternativa seguiría las líneas de la afirmación de Jules Henry: «En todas partes, las disciplinas humanas huyen de la humanidad de los seres hu- LA CULTURA COMO PRAXIS 343 manos. Luego, obviamente, los seres humanos se alejarán de las disciplinas humanas»). La praxis no distingue entre el Ser que está «ahí fuera», poderoso y nada problemático, y el Debería que está «aquí dentro», débil y titubeante. Tampoco distingue entre el conocimiento, loable y digno de confianza, y el interés, tullido y vergonzoso. A través de la cultura, el hombre se encuentra en un estado de revuelta constante, una revuelta que es una acción y una experiencia humana, no una invención intelectual, y en la cual, tal como diría Albert Camus, el hombre satisface y crea sus propios valores. 116 En la medida en que la praxis humana retenga su naturaleza de revuelta sacrilega e intratable, las profecías casandristas de un mundo privado de significado se esfuman y pierden su impacto siniestro y paralizador. La falta de significado del universo no es más que un modo tortuoso de decir que la sociedad alienada forzaba al hombre a un servil sometimiento del derecho y la capacidad de conceder significado al mundo, las facultades que sólo él puede albergar. Un conocimiento humano que limite su tarea y su perspectiva a las de la ciencia positiva es culpable de apoyar y reforzar esta sumisión deshumanizadora. Tal como lo expresó Anatol Lunacharsky, marxista romántico y heterodoxo: 117 Posiblemente Marx no podía ser un pensador cosmocéntrico, ya que para él la práctica humana era el único mundo real. [...] De hecho, la única cosa que realmente conocemos es la especie humana, cuya vida, latidos y energía en tensión sentimos dentro de nosotros. Ésa es para nosotros la fuerza que todo lo crea, la fuente de nuestro valor, la verdad, la belleza y la bondad vivas, así como su raíz.
Introducción NOTAS 1. Véase Reinhart Koseileck, «Richtlinien für das Lexikon politisch-sozialer Begriffe der Neuzeit», en Archiv für Begriffsgeschichte, vol. 9. Véase también Odo Marquard, Abschied von Prinzipiellen: Philosophische Studien, Stuttgart, Philipp Reckam, junio de 1991 (trad. cast.: Adiós a los principios, Valencia, Institució Alfons el Magnánim, 2000). 2. Véase John Carroll, Humanism: The Wreck of Western Culture, Londres, Fontana Press, 1983, pág. 2. 3. Véase Friedrich Nietzsche, The Will to Power, Londres, Weidenfeld & Nicholson, 1968, pág. 476 (trad. cast.: En torno a la voluntad de poder, Barcelona, Planeta-De Agostini, 1986). 4. Véase H. G. Wells, Anticipations of the Reactions of Mechanical and Scientific Progresss upon Human Life and Thought, Londres, Chapman & Hall, 1901, pág. 317. Véase el comentario que hace John Carey en «H. G. Wells getting rid of people», capítulo de su obra The Intellectuals and the Masses: Príde and Prejudice among the Literary Intelligentsia 1880-1939, Londres, Faber & Faber, 1992. 5. Véase Paul Ricoeur, «Autonomie et vulnérabilité», en Antoine Garapon y Denis Salas (comps.), Lajustice et le mal, París, Odile Jacob, 1997, págs. 166-167. 6. Ibid., pág. 178. 7. Véase Talcott Parson y Edward A. Shils (comps.), Towards a General Theory of Social Action: Theoretícal Foundatíons for the Social Sciences, Nueva York, Harper & Row, 1951, págs. 16, 24 (cursivas de Z. Bauman). 8. Véase Georg Simmel, «On the concept of the tragedy of culture», en Conflict in Modern Culture and other Essays, Nueva York, Teachers College Press, 1968, págs. 29 y 30.
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