Zygmunt Bauman La cultura como praxis

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en este contexto, se entienden como primariamente «no naturales).
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En general, estas dos exigencias de la condición específicamente
humana, ordenamiento y orientación, se subsumen bajo
dos rúbricas distintas: estructuración social y cultura. 62 Está por
escribir el estudio histórico de las circunstancias que conducen
a la petrificación de las dos caras inseparables de una misma
moneda en dos marcos conceptuales desconectados durante
largo tiempo. Sean cuales sean las razones, lo cierto es que los
estudiosos han dedicado un esfuerzo y un tiempo desproporcionados
a resolver lo que, visto de cerca, parece un problema
artificial y falso. Al acomodarse a la tendencia humana a hipostasiar
las distinciones puramente epistemológicas, se han
tomado por entes ontológicamente distintos lo que son dos
concepciones analíticas acuñadas para «describir» dos aspectos
indivisibles de la actividad ordenadora humana.
El hecho primario con el que proponemos empezar es que
la sustitución del medio natural por uno artificial supone que un
orden artificial (no natural, no creado independientemente de
la actividad humana) reemplace al natural. «El orden» es una
noción graduada: el nivel de ordenamiento se mide en función
del grado de predictibilidad, es decir, por la discrepancia entre
los indicios de probabilidad de los eventos admitidos por el sistema
y los de aquellos que el sistema trata de eliminar. En otras
palabras, ordenar significa dividir el universo de los acontecimientos
abstractamente posibles en dos subconjuntos: uno para
eventos cuya incidencia es muy probable y otro para aquellos
que apenas resultan esperables. La ordenación disipa cierta
incertidumbre producida por la expectación ante el curso de
los acontecimientos que existían hasta ese momento. Esto no
se puede conseguir sin una elección selectiva de una cantidad
limitada de opciones «legalizadas» a partir de una ilimitada
multitud de secuencias. Esta interpretación de la manera como
se consigue el orden de un sistema se encuentra detrás de
T
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los clásicos, aunque a menudo olvidados, apuntes de Boas sobre
la vinculación íntima entre los significados estadístico y
moral de la «norma» en el proceso de generación y mantenimiento
de orden: 63
El mero hecho de que estos hábitos sean costumbre, mientras
otros no lo son, es razón suficiente para eliminar aquellos actos
que no son costumbre. [...] La idea de propiedad surge simplemente
de la continuidad y de la repetición automática de estos actos,
que conllevan la noción de que las maneras contrarias a la costumbre
son inusuales y, por lo tanto, no las adecuadas. Se puede
observar al respecto que las malas maneras siempre se acompañan
de sentimientos más bien intensos de desagrado, cuya razón psicológica
se puede hallar en el hecho de que las acciones en cuestión
son contrarias a las que se han convertido en habituales.
Dirijamos la atención al hecho de que Boas no distingue
entre el establecimiento de orden y las facultades de orientar el
orden, probablemente asumiendo de forma tácita que de alguna
manera evaluamos favorablemente y gustamos de lo habitual
y esperable, a la vez que rechazamos y sentimos disgusto
por lo inusual e inesperado (una coyuntura que los psicólogos
han corroborado plenamente). Así pues, para Boas una única
capacidad humana explica la necesidad de orden y la eficiencia
de la función de guía que desempeña la cultura. Un solo vehículo
es suficiente para alcanzar las dos metas, ya que: 1) ordenar
o estructurar quiere decir conferir significado al sector
ordenado, es decir, llegar a una situación en la que algunos
eventos concretos suelen seguir a una condición concreta; y 2)
algunos seres para los cuales el sector tiene significado saben en
verdad que esos elementos siguen a dicha condición. En otras
palabras, el sector tiene significado para aquellos para los que
lo tiene sólo cuando éstos poseen alguna información sobre sus
tendencias dinámicas. El grado de «significación» se mide cal-