Zygmunt Bauman La cultura como praxis

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ficadas en fundamentos. Implicaba Ia «naturalización» dei orden
artificial construído por ei hombre; contaba Ia historia de
Ia manera en que una espécie condenada a Ia libertad utilizaba
dicha libertad para invocar necesidades tan arrolladoras y
adaptables como Ias de Ia «naturaleza», ciega y sin propósito.
La narrativa antropológica ortodoxa acerca de Ia «cultura» surgió
a princípios de Ia época moderna, cuando «cundió» Ia idea
dei orden como teoria de Ia coherencia social ai mismo tiempo
que relato moral.
Lãs dos nociones de cultura se erigían Ia una frente a Ia
otra: una negaba Io que Ia otra proclamaba; una se centraba en
aquellos aspectos de Ia realidad humana que Ia otra presentaba
como imposibles o anormales, en ei mejor de los casos. La
«cultura artística» explicaba por quê los modos y médios humanos
resultan efímeros; por ei contrario, Ia cultura de Ia antropologia
ortodoxa explicaba por quê eran duraderos, obstinados
y tremendamente difíciles de cambiar. La primera constituía
Ia historia de Ia libertad humana, de Io aleatórias y contingentes
que eran todas Ias formas de vida construídas por ei hombre;
Ia segunda asignaba a Ia libertad y a Ia contingência un
papel similar ai de mitos etiológicos, concentrándose en como
se podia difuminar y neutralizar su potencial de disrupción
dei orden.
La segunda historia fue Ia que prevaleció en ei seno de Ias
ciências sociales durante cerca de un siglo. Alcanzó su expresión
máxima (justo antes de colapsarse y perder autoridad) con
ei monumental sistema teórico de Talcott Parsons, que contemplaba
Ia cultura como un factor que contrarrestaba ei azar.
Parsons reescribió Ia historia de Ias ciências sociales como
una sucesión de intentos fallidos para dar una respuesta a Ia interrogación
de Hobbes: