Zygmunt Bauman La cultura como praxis

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174 LA CULTURA COMO PRAXIS ducta parece ser un error lógico, ya que, tal como lo expresó Anatol Rapoport, la «mente» sólo es un nombre inventado para distinguir una clase de cosas que «se comportan» o «llevan a cabo acciones» en tanto que distintas de aquellas otras cosas que sólo «participan en los acontecimientos». Rapoport señala «la plasticidad de la respuesta, la habilidad para modificar la respuesta ante un estímulo dado», como un síntoma reconocible de «inteligencia»; 95 en otras palabras, la única cosa que razonablemente podemos decir acerca del concepto de «inteligencia» es que lo podemos aplicar siempre que se presente el síntoma mencionado. De forma similar, de acuerdo con el estudio clásico de A. M. Turing, a menos que definamos los procesos mentales de una manera que nos obligue a estar de acuerdo con la afirmación que pretende que la única forma de estar seguro de si una máquina piensa es ser la máquina y sentirse pensando, la única forma alternativa de resolver la cuestión de la «máquina pensante» es probar el rendimiento de una máquina en una situación que exige una conducta inteligente o, más exactamente, que se suele describir así. 96 Así pues, la noción genérica de cultura se acuña para superar la persistente oposición filosófica entre lo espiritual y lo real, entre el pensamiento y la materia, entre la mente y el cuerpo. El único componente necesario e irreemplazable del concepto es el proceso de estructuración, junto con sus resultados objetivados, las estructuras construidas por el hombre. La continua e inacabable actividad estructuradora constituye el núcleo de la praxis humana, el modo humano de estar-enel-mundo. Para llevar esta existencia activa, el hombre cuenta con dos instrumentos fundamentales: manus et lingua, como lo expresaba santo Tomas de Aquino, herramientas y lenguaje, en la tradición marxiana. Con estos dos utensilios, y a través de la estructuración, el hombre se maneja a sí mismo y maneja el mundo en el que vive. Este «manejo» consiste en extraer energía y en obtener información. Se tiende a percibir diferencial- r LA CULTURA COMO CONCEPTO 175 mente los dos componentes del modo humano de existencia. La energía es lo que el hombre necesita; para satisfacer esta necesidad, depende de fuerzas que no puede gobernar completamente. El hombre percibe este estado de dependencia como ser-un-objeto, como estar expuesto a manipulaciones que no puede impedir precisamente porque no puede sobrevivir a menos que cumpla las condiciones que le dicta su dependencia. Por el contrario, experimenta la información como algo que desea; para generarla, somete a su voluntad fuerzas hasta entonces elementales y desenfrenadas. El hombre percibe este estado de creación como ser-el-sujeto, como estar en un mundo expuesto a la manipulación humana. De ahí, la persistencia continua de esa dicotomía de múltiples nombres en la forma humana de pensar el mundo —materia y espíritu, cuerpo y mente— y, de ahí, la invariable tendencia a asociar su primer componente con la esclavitud y el segundo con la libertad. La cultura es un esfuerzo perpetuo para superar, para sacarse de encima esta dicotomía. La creatividad y la dependencia son dos aspectos indispensables de la existencia humana, que no sólo se condicionan, sino que también se refuerzan mutuamente. No se pueden trascender de manera concluyente; únicamente superan su propia antinomia recreándola y reconstruyendo el escenario donde se habían generado. Por consiguiente, la cultura está condenada a una continuación eterna de su agonía; de igual modo, el hombre, ya que está dotado con la capacidad de la cultura, está condenado a explorar, a estar insatisfecho con su mundo, a destruir y a crear.
Stl CAPÍTULO 2 LA CULTURA COMO ESTRUCTURA La segunda ley de la termodinámica establece la tendencia universal de todos los sistemas aislados a pasar de estados más organizados a estados menos organizados: este paso se conoce como «incremento de la entropía». Cuando lo consideramos dentro de los confines de un sistema aislado en concreto, el incremento de la entropía es un proceso irreversible: el sistema no puede volver por sí mismo a un estado más organizado. Existe una interpretación de la entropía como energía que se debe aplicar para hacer volver el sistema a sus condiciones iniciales. 1 La entropía —y la cantidad energética necesaria para volver al estado inicial— crece ininterrumpidamente en función del flujo temporal, del paso del tiempo. Ningún sistema puede extraer de sus propios recursos la energía necesaria para invertir el proceso entrópico; ésta debe provenir del entorno del sistema. El único remedio contra la maximización de la entropía (definida dramáticamente por los termodinámicos como «muerte térmica») parece ser la ruptura de las fronteras del sistema, abriéndolo al intercambio con su entorno exterior, con el que previamente no tenía relaciones. Esta transformación de un sistema aislado en uno abierto supone, de hecho, la inclusión del entorno en la órbita del sistema o, más bien, la entrada del sistema y su entorno en una red de relaciones constantes y mu-
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