Zygmunt Bauman La cultura como praxis

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por el otro (un posicionamiento que debe ser tan universal que
pueda involucrar estrategias tan distanciadas como las de la
hermenéutica y las de las ciencias empírico-analíticas). A la primera
categoría pertenecen rasgos tan diversos como la inclusión
o la exclusión de la experiencia subjetiva de los seres
humanos investigados en tanto que evidencias «factuales» admisibles,
que circunscriben el cuerpo de preceptos a los que se
acuerda el estatus de «datos primarios», o las reglas que determinan
cómo se han de vincular los conceptos con los datos primarios
para admitirlos en el discurso científico. Por radical e
intransigente que sea la actitud que se toma sobre estas cuestiones,
incluidos los rasgos mencionados, éstas continúan localizándose
inequívocamente dentro del vasto territorio de la
«ciencia objetiva», tal como lo delinearon los principios germinales
de Bacon y Comte. La segunda categoría también incluye
constituyentes indispensables de la actitud científica, entre ellos
la premisa de la existencia de un abismo infranqueable entre el
Ser «real» y el Debería «abstracto», el reconocimiento de la supremacía
incondicional del Objeto en el proceso de cognición
y verificación, o el postulado de la completa indiferencia, neutralidad
y desapasionamiento por parte del sujeto cognoscente.
El último postulado luce todos los signos de la conciencia propia
reprimida, pero tal como Habermas había señalado con
acierto, esta falsa conciencia tiene una función protectora importante:
quitad el escudo del autoengaño y no quedará nada
que pueda desacreditar y desenmascarar la absurdidad de una
genética «soviética» o de una física «fascista». 99 La ciencia positiva,
con todas sus premisas —incluyendo su obstinada, voluntaria
y consciente ceguera sobre sí misma— es el único camino
que puede satisfacer el interés humano en el dominio de
la técnica.
Sin embargo, aceptar esto no quiere decir aceptar el positivismo,
a menos que lo definamos como la actitud científica.
Históricamente, el positivismo ha sido una escuela filosófica,
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dominante en su momento, que afirmaba que la ciencia era el
único conocimiento que valía la pena, la única fuente de fórmulas
lo suficientemente fiables como para merecer la atención
humana, que la cognición no era un esfuerzo fútil ni deletéreo
sólo si se subordinaba a las reglas de la ciencia positiva, y que
no hay nada que aprehender ni que apropiarse cognitivamente
aparte del tipo de realidad accesible a través de la ciencia positiva,
que pivota sobre las premisas de ésta. Dado que la regla
que prohibe extraer conclusiones normativas a partir de afirmaciones
sobre la realidad ha sido siempre una de las piedras
angulares de la ciencia positiva, la argumentación positivista
se revela irreductible e inherentemente inconcluyente. Resulta
inevitable que el positivismo sea una actitud normativa, precisamente
el tipo de modalidad que denigra en tanto que cognitivamente
superfluo e irrelevante. Mientras desdeñe la cuestión
de los medios que podrían haber proporcionado el tipo de autoridad
que ha otorgado arbitrariamente a la realidad trascencental,
el positivismo está condenado a continuar siendo un acto
de fe.
Se puede defender la suposición de que el positivismo es la
conciencia de la sociedad alienada. De hecho, se puede observar
una llamativa coherencia entre el tipo de vida generada por
esta sociedad y las premisas positivistas fundamentales sobre la
naturaleza del universo, así como sobre el origen y la función
del lenguaje.
La sociedad alienada distingue drásticamente entre las esferas
pública y privada de la vida humana. La misma vida privada
emerge escindida de esta separación, dividida en dos partes
cada vez más distanciada e incomunicables. El fenómeno
llamado sociedad se rasga en dos mitades, que alimentan la
brecha que las separa, prosperan en la incurabilidad de la herida
y recluyen en cada una de ellas los significados generados
espontáneamente en su seno. La primera mitad de la esfera privada
es la dotación de la persona para su capacidad de trabajo