Zygmunt Bauman La cultura como praxis

30 LA CULTURA COMO PRAXIS INTRODUCCIÓN 31
«Ia identidad consigo mismo» dei sistema en ei tiempo, es decir,
«mantiene Ia sociedad en funcionamiento», en su forma
más distintiva y reconocible.
En otras palabras, Ia cultura de Parsons es Io que hace imposible
o, ai menos, muy improbable Ia separación respecto a
un modelo establecido. La cultura es un factor inmovilizador,
«estabilizador»; de hecho, estabiliza tan bien que, a menos que
Ia cultura «funcione mal», cualquier cambio de patrón es increíble
y Ia ocurrencia real de los câmbios constituye un rompecabezas
que no se puede resolver dentro dei marco de Ia
misma teoria que puede dar cuenta de Ia inércia dei sistema.
En Ia descripción típica e ideal de cultura en términos de «debe»
y «no puede, pero», no hay lugar para Ia alteración de Ias
pautas arraigadas. La explicación dei cambio constituía ei conspicuo
talón de Aquiles de Ia versión parsoniana dei concepto
ortodoxo de cultura, una versión que en realidad se limitaba a
resaltar Io que había sido Ia debilidad fundamental dei vigente
enfoque de Ia antropologia cultural.
Esa debilidad fue Ia que finalmente hizo trizas toda esperanza
de escaparse de Ia paradoja de Ia cultura, dividiendo Ia
moneda por Ia mitad y tratando de arrojar sus caras por separado.
El estado actual de Ia teorización cultural refleja Ia nueva
determinación (otros dirían ei consentimiento resignado) a enfrentarse
a Ia paradoja en toda su complejidad, en toda su ambivalência
por Io que se refiere a Ia capacitación o Ia discapacitación
para Ia libertad o Ia represión.
Como en otras tantas «nuevas» ideas en Ia teoria social, mucho
antes dei abortado intento parsoniano de superar Ia paradoja
reduciendo Ia imagen de cultura a una de sus dos inseparables
caras, Georg Simmel había predicho Ia futilidad última de semejantes
probaturas, así como Ia necesidad de una teorización de Ia
cultura que pudiera abarcar Ia ambivalência endêmica dei modo
mismo de existência de Ia cultura, sin tratar de descartaria teoricamente
y sin menospreciarla como un mero error de método.
Simmel preferia hablar de Ia tragédia de Ia cultura, más que
de Ia paradoja. En su opinión, ei símil que mejor encajaba con
los mistérios de Ia cultura se encontraba en ei universo dramatúrgico
griego más que en Ia esfera dei embarazo lógico. De hecho,
en Ia manera de vivir humana, dos fuerzas formidables se
enfrentaban Ia una a Ia otra: «La vida subjetiva, que es inquieta
pero finita en ei tiempo; y sus contenidos, que, una vez creados,
se fijan y adquieren una validez atemporal. [...] La cultura
se hace realidad con Ia reunión de ambos elementos, ninguno
de los cuales puede abarcar por si mismo a Ia cultura». 8 Lo que
convierte ei drama en una verdadera tragédia es ei hecho de
que los dos adversários sean parientes cercanos. Lo «fijo y atemporal»
es Ia prole de Io «inquieto y finito», nada más que Ia traza
solidificada, «reificada», de esas obras dei pasado a través de
Ias cuales se ha expresado ei segundo. Sin embargo, ei hijo se
enfrenta a su padre ai estilo de Electra, como una fuerza hostil,
extrana. El movimiento emancipador alumbró ecos de coerción
e inquietud en Ia fijeza, ei espíritu ingobernable e intratable
creó sus propios grilletes.
Hablamos de cultura siempre que Ia vida produce ciertas
formas mediante Ias cuales se expresa y se realiza: obras de arte,
religiones, ciências, tecnologias, leyes y muchas cosas más. Estas
formas engloban ei flujo de Ia vida y lê proporcionan forma y
contenido, orden y libertad. Pero, aunque estas formas surgen
dei proceso de Ia vida, no comparten ei ritmo incansable e inquieto
de esta, en razón de su constelación única. [...] Adquieren
identidades fijas, así como una lógica y una legislación propias;
esta nueva rigidez Ias ubica inevitablemente a cierta distancia de
Ia dinâmica espiritual que Ias creó y que Ias ha hecho independientes.
[...]
Ahí descansa Ia razón última de que Ia cultura tenga una historia.
[...] Una vez creada una forma cultural, cualquiera que sea,
Ias fuerzas de Ia vida Ia roen con más o menos intensidad. [...]