Zygmunt Bauman La cultura como praxis

22 LA CULTURA COMO PRAXIS INTRODUCCIÓN 23
utilidad de concebir ei hábitat humano como ei «mundo de Ia
cultura» es Ia ambivalência entre «creatividad» y «regulación
normativa». Ambas ideas no se pueden separar, sino que están
presentes en Ia idea compuesta de cultura, y así deben
permanecer. La «cultura» se refiere tanto a Ia invención corno
a Ia preservación, a Ia discontinuidad como a Ia continuidad, a
Ia novedad como a Ia tradición, a Ia rutina como a Ia ruptura
de modelos, ai seguimiento de Ias normas como a su superación,
a Io único como a Io corriente, ai cambio como a Ia monotonia
de Ia reproducción, a Io inesperado como a Io predecible.
La ambivalência nuclear dei concepto de «cultura» refleja
Ia ambivalência de Ia idea de orden construído, Ia piedra angular
de Ia existência moderna. El orden levantado por ei hombre
es ímpensable sin Ia libertad humana para elegir, Ia capacidad
humana para elevarse imaginativamente por encima de Ia realidad,
para soportar y contestar sus presiones. Sin embargo, inseparable
de Ia idea de un orden erigido por ei hombre se halla
ei postulado según ei cual Ia libertad debe desembocar ai final
en ei establecimiento de una realidad que no requiera su ejercicio,
es decir, Ia libertad se despliega y desarrolla ai servido de
su propia anulación.
Esa contradicción lógica en Ia idea de construcción de orden
es, a su vez, ei reflejo de Ia genuína contradicción social
constituída a partir de Ia práctica constructora de orden.
El «orden» se opone ai azar. Supone Ia reducción progresiva
dei espectro de posibilidades. Una secuencia temporal es
«ordenada» y no azarosa cuando no todo puede ocurrir o, ai
menos, cuando no todo es igualmente probable. En otras palabras,
«producir orden» significa manipular Ias probabilidades
de los acontecimientos. Si Io que se debe ordenar es un conjunto
de seres humanos, Ia tarea consiste en incrementar Ia probabilidad
de que se den ciertas pautas de conducta mientras Ias
de otras se reducen o eliminan. Esa tarea implica dos requisi-
tos: primero, se tiene que determinar una distribución óptima
de Ias probabilidades; segundo, se tiene que asegurar Ia obediência
a Ias preferencias elegidas. El primer requisito apela a
Ia libertad de elección, ei segundo significa Ia limitación de Ias
elecciones, si no su total eliminación.
Ambos requisitos se han proyectado sobre Ia imagen de Ia
cultura. Un único concepto debe subsumir, conciliar, superar y
obliterar Ia oposición genuina entre Ias condiciones de legislar
o ser legislado, de gestionar o ser gestionado, de poner Ias regias
o seguirias (una oposición asentada en divisiones sociales
de roles y potenciales de acción igualmente genuínas): un proyecto
con poças probabilidades de ser completado con êxito
algún dia.
La idea de cultura fue una invención histórica impulsada
por Ia necesidad de asimilar intelectualmente una indudable
experiência histórica. Y sin embargo, Ia idea por si misma no
podia capturar esa experiência si no era en términos suprahistóricos,
en términos de Ia condición humana como tal. La idea
de cultura, en tanto que propiedad universal de todas Ias formas
de vida humana, elevaba ai rango de paradoja existencial
de Ia humanidad Ias complejidades que se revelaban ai lidiar
con una tarea de construcción de orden historicamente determinada
(Gadamer apuntaba que ninguna determinación conseguia
imponerse a menos que se reconociera como tal).
Tal como nos recuerda Paul Ricoeur, Ia «paradoja» comparte
con Ia «antinomia» ei hecho de no poder ser resueltas: en
ambos casos, «dos proposiciones resisten ser refutadas con Ia
misma fuerza, con Io que solo se Ias puede aceptar o rechazar
conjuntamente». Sin embargo, Ia paradoja difiere de Ia antinomia
en que, en su caso, Ias dos tesis en cuestión se basan en ei
mismo universo discursivo. En este sentido, se puede hablar de
Ia incurable condición paradójica de Ia idea de cultura, tal como
se conformo en ei umbral de Ia era moderna porque, aunque
proyectada sobre Ia condición humana de todos los tiempos,