Zygmunt Bauman La cultura como praxis

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diendo que los hijos de padres gentiles continúan siendo judíos
sólo con que su madre sea judía, mientras que los descendientes
de una madre gentil son inequívocamente gentiles, sea quien sea
el padre. Explicando por qué la ley estatal tiene que asumir y
solidificar un legado del gueto, el primer ministro de Israel afirmó
lisa y llanamente que «este país no concederá permisos para
matrimonios mixtos». Treinta y cinco años antes, el 15 de septiembre
de 1935, las autoridades de un país centroeuropeo altamente
civilizado decidieron que, por razones ideológicamente
opuestas pero estructuralmente idénticas, «los matrimonios entre
judíos y ciudadanos de sangre alemana o emparentada quedan
prohibidos de ahora en adelante. Los matrimonios celebrados
a pesar de la ley no son válidos, incluso si se consuman en el
extranjero como una forma de burlar esta ley». 48
La manera de resolver el pernicioso problema de los marginales
no se limita a una tradición cultural específica ni a una
época histórica. En Europa se pueden encontrar fácilmente sus
diversas versiones prácticamente en todos los períodos de su
historia. Por ejemplo, durante la Edad Media, un artículo de fe
inamovible era que «aunque en un sentido aristotélico ideal cada
forma se debía pensar como luchando por perfeccionarse, el
proceso de perfección, si realmente involucraba movimiento y
cambio en algún sentido mundano, sólo tenía lugar dentro de
las fronteras conceptuales de cada categoría de la escala, no de
categoría a categoría». «Se contemplaba umversalmente como
buena la transmisión vertical de rasgos a lo largo de "extensiones"
de tiempo, el mantenimiento de la tradición con su producto
buscado: la uniformidad cultural temporal. [...] Por otra
parte, se contemplaba como mala la difusión propiamente dicha,
o la transmisión horizontal, lateral o a través del espacio.»
49 La contrapartida en el terreno de la praxis de esta cohesiva
y bien modulada visión del mundo eran unas igualmente
cohesivas y moduladas corporaciones, en las cuales las cualidades
recíprocamente opuestas se sellaban herméticamente sin la
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menor tendencia a la osmosis. Mientras todo el mundo se atuviese
voluntariamente a su sitio, no resultaba probable que nadie
se perturbara por la extrañeza de los otros. El resultado de
esta cohesión casi perfecta de la praxis fue la peculiar ceguera
cultural que ha hecho célebre al Medievo, esa misteriosa inmunidad
que hacía que los peregrinos al Santo Sepulcro pasaran
por alto la extrañeza de las formas de vida con las que se encontraban
al viajar por tierras extranjeras. Eso mismo hizo que
Europa mirara con ecuanimidad bovina a las extrañas criaturas
que Colón trajo de la otra orilla del Atlántico, y eso mismo inspiró
la condena que lanzó la élite intelectual contra la sensibilidad
excesiva a las maneras ajenas, en tanto que turpis curiositas.
Con el advenimiento del mundo moderno, altamente inestable
y constantemente en cambio, no se puede continuar dando
por hecha la estabilidad perpetua de los tipos. Y no bastaba con
tajantes y secos preceptos morales para indicar que se apartaran,
que se disolviesen unas pocas desviaciones. El orden del mundo
humano, lejos de estar automáticamente asegurado, se convirtió
en un motivo de continua y activa preocupación. La proximidad
física de otros adquirió entonces matices amenazadores al combinarse
con la osmosis cultural y con la nueva e incómoda conciencia
de la mutabilidad y la potencia transmutadora de las formas.
Por mucho que se temiera y se despreciara a los judíos
durante la Edad Media (ser judío en el mundo cristiano siempre
conllevaba una marginalidad consustancial: infieles que eran
autores de al menos la mitad de las Sagradas Escrituras, parientes
y asesinos de Dios, padres de lo que es santo que rechazaban
y eran rechazados por su progenie), sólo con el declive del orden
medieval, la Judengasse, símbolo de privilegio y de autonomía
corporativa deseada sobre todo por los judíos y concedida a petición
suya, se convertiría en el confinamiento obligado en el
gueto amurallado, una práctica iniciada por Pablo IV en Roma,
el año 1555. 50 Raymond Aron opinaba que el antisemitismo, un
fenómeno moderno sensu stricto, surgió en conexión con la coin-