Zygmunt Bauman La cultura como praxis

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rica de Shannon y en modo alguno empleado por esta teoría,
una y otra vez se vincula el uso de la palabra «información» con
un «observador» que tiene (o tenía) una incertidumbre, a quien
se ha pasado la información, y que la ha empleado para dispersar
su incertidumbre (subjetiva), etc. De hecho, en aquellas descripciones
no matemáticas de los fenómenos relacionados con
la información, y dado el origen no experto, vernáculo, de la
palabra, es difícil prescindir enteramente del «observador» sin
arriesgarse a caer en el artificio y en la falta de fluidez. Por inevitable
que probablemente sea, hay que advertir que este desafortunado
empleo puede contribuir a la ya profusa tendencia a
interpretar la información en términos subjetivos, reforzando y
garantizando el enfoque mentalista de la teoría de la cultura.
Además, la presencia del «observador» ubicuo en las versiones
verbales de la teoría de la información es completamente redundante
desde el punto de vista teórico, motivada sólo por la
conveniencia expresiva (o, posiblemente, por el deseo de acercar
una noción poco familiar a la experiencia del lector). El concepto
de información no requiere la noción de mente del observador
como componente constitutivo de igual manera que
tampoco la necesita el concepto de entropía. «La incertidumbre»,
la piedra angular de la teoría de la información, no es en
absoluto un fenómeno subjetivo, sino que se trata de la distribución
aleatoria de probabilidades de que ciertos miembros de
un conjunto de acontecimientos posibles acaben finalmente por
tener lugar, es decir, se trata de un fenómeno objetivamente
real. Ni siquiera la «transmisión» de información se refiere a un
intercambio real de conocimiento entre dos mentes conscientes:
de hecho, denota un cambio en la distribución de probabilidades,
un cambio que se da nuevamente en un sentido real objetivo.
Pasar información es, sobre todo, transformar el medio o
canal descrito en términos informativos; es una operación real,
tangible y objetiva que se lleva a cabo en un sector de la realidad
objetiva. Los aumentos y disminuciones en el volumen de la in-
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formación accesible son procesos objetivos que se desarrollan
y se completan independientemente de la presencia en las inmediaciones
de una «mente de observador» que pueda contemplarlos
y aprovechar sus beneficios (o padecer sus perjuicios).
En última instancia, la relevancia humana, verdadera y
práctica, de las oscñaciones de la información consiste en la oportunidad,
ofrecida a cualquier mente que se pueda situar en la
posición de observador, de determinar la situación, de establecer
la predicción correcta y de seleccionar la conducta adecuada.
Sin embargo, teniendo en cuenta la orientación interna de
este proceso, hay que hacer notar que los seres humanos no entran
en los procesos informativos como factores operativos que
codeterminen el volumen real de información accesible. Si se introducen
en los mencionados procesos, lo hacen representando
otro rol, el de soportes y ejecutores de la práctica, el de productores
y manipuladores del entorno.
ESTATUS ONTOLÓGICO Y EPISTEMOLÓGICO DE LA ESTRUCTURA
El papel creciente que desempeña la noción de estructura
en la lógica de la ciencia moderna revive una serie de debates
fundamentales relacionados con la naturaleza de la cognición y
del conocimiento. Todos ellos tienen una larga historia y ocupan
un lugar preeminente en la tradición intelectual de Occidente
nacida del influyente choque entre dos corrientes principales
de la filosofía griega. En el presente contexto, vale la pena
mencionar dos de esos debates, ya que, de forma manifiesta o
latente, subyacen en el fondo de la actual discordia en el seno de
las ciencias sociales que ha convertido al estructuralismo en el
principal adversario del establishment positivista. El primero es
la controversia entre el conocimiento de «lo cierto» y de «lo
contingente»; el segundo es la polémica entre la ontología del
objeto de cognición «trascendente» y del «inmanente».