Zygmunt Bauman La cultura como praxis

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58 LA CULTURA COMO PRAXIS [...] en Ia base dei orden social moderno se levanta no ei verdugo, sino ei profesor. El principal instrumento y símbolo dei poder no es Ia guillotina, sino ei nunca mejor dicho doctomt d'état* El monopólio de Ia educación legítima es ahora más importante, más central que ei monopólio de Ia violência legítima. La tarea de integrar y reproducir Ia sociedad no se podia continuar dejando en manos de fuerzas de sociabilidad espontânea e irreflexiva, fuerzas puestas en marcha por multitud de localismos compactos, cada uno por su cuenta y nutriéndose de fuentes igualmente locales. Lãs elites modernas habían roto consciente y resueltamente con Io que para entonces ya veían, retrospectivamente y con horror, como un estado de cosas descentrado, difuso, caótico y, por consiguiente, peligroso, prenado de potencialidades catastróficas; en una palabra, irracional. Los procesos de integración y reproducción dei orden social se habían convertido en ei domínio de los especialistas, los expertos, de una autorídad legalmente definida. Todos reafirmaban y reforzaban Io que habían conseguido los precedentes procesos de escisión. El «proyecto ilustrado» constituía simultaneamente Ia elite «cultivada», letrada y en cabeza dei orden social, y ei resto de Ia sociedad en tanto que objeto de Ia ensenanza y Ia acción «culturizadora» de Ias elites, actividades que aseguraban, a su vez, Ia reproducción de Ia estructura de dominación vigente en una forma nueva, moderna. Dicho nuevo modo desbordaba ei alcance de Ia redistribución premoderna de superávits y entranaba, en calidad de preocupación princi- * Hasta bien recientemente, en Francia, ei doctorat cTétat o tesis doctoral de Estado, constituía ei máximo reconocimiento oficial de Ia capacidad investigadora, sin que en otros países, particularmente anglosajones, existiera un equivalente dei mismo nivel. El reducidísimo círculo de poseedores de tal cualifícación componía Ia elite intelectual que disenaba Ia producción y aplicación de conocimientos en Ia República. Hoy, con Ia homologación común de Ias titulaciones europeas, ei viejo distintivo está en vias de desaparición. (N. dei t.) r L INTRODUCCIÓN 59 pai, Ia intención de modelar los espíritus y cuerpos de los súbditos para penetrar profundamente en su conducta diária y en Ia construcción de sus universos cotidianos. La llamada a Ia educación de Ias masas era ai mismo tiempo una declaración de Ia incompetência social de estas y una apuesta por Ia dictadura dei professorat (o, para emplear ei vocabulário propio de Ia elite educada, por ei «despotismo ilustrado» de los guardianes de Ia razón, de Ias maneras humanas y dei buen gusto). Tal apuesta suponía esencialmente construir una nación. Era, pues, tan moderna como Ia estructura de dominación alrededor y a través de Ia cual se estaba perpetrando Ia nueva integración de Ia sociedad, y tan moderna como los estratos sociales que se habían elevado a posiciones gestoras durante dicho proceso. En pi curso de Ia historia moderna, ei nacionalismo ha representado ei papel de bisagra que une ei Estado y Ia sociedad (conceptualizando como e identificando a esta última con Ia nación). Estado y nación surgieron como aliados naturales en ei horizonte de Ia mirada nacionalista, como Ia línea de meta de Ia carrera por Ia reintegración. El Estado suministraba los recursos para Ia construcción de Ia nación, mientras que Ia postulada unidad de Ia nación y ei destino nacional compartido ofrecían legitimidad a Ia ambición de Ia autoridad estatal de exigir y obtener obediência. Existia una afinidad estrecha aunque selectiva entre ei esfuerzo moderno por asegurar Ia integración supralocal a través dei orden legal administrado por ei Estado y Ia expansión de una cultura nacional, igualmente supralocal. Se podría decir que, consciente o inconscientemente, ei Estado ascendente buscaba legitimar sus apoyos haciendo causa común con un nacionalismo ya existente o fomentando uno nuevo; por su parte, los proyectos nacionalistas buscaban instrumentos y garantias de su efectividad en los poderes estatales vigentes o por construir. En realidad, Ia alianza promovida por Ia elite entre nacionalidad y estatalidad se había hecho tan íntima que, hacia finales
60 LA CULTURA COMO PRAXIS r dei siglo XIX, Maurice Barres podia contemplar ei origen dei vínculo entre nación y Estado como ei resultado de un proceso plenamente natural y espontâneo, un producto de Ia ley de Ia naturaleza de Ias categorias: «Los pueblos emancipados de los constrenimientos históricos por los derechos naturales se organizaron en nacionalidades merced a Ia Revolución. [...] Decidieron espontaneamente formar grupos que reposaban sobre leyendas comparadas y sobre una vida en común». 24 Para transformarse en nacional, Ia cultura tenía que empezar por negar que se trataba de un proyecto, tenía que disfrazarse de naturaleza. «
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