Zygmunt Bauman La cultura como praxis

202 LA CULTURA COMO PRAXIS
Esta relación dialéctica entre el pensamiento que hace real
el universo de los humanos y el que lo hace inteligible y susceptible
de interacciones significativas se expone de manera
más general en La ideología alemana? 6
La estructura social y el Estado evolucionan continuamente
a partir de los procesos vitales de los individuos determinados,
pero no individuos tal como aparecen en su propia imaginación
o en la de otros como ellos, sino más bien como realmente son, es
decir, como trabajan, como producen materialmente y como actúan
bajo limitaciones, presupuestos y condiciones materiales definidas
e independientes de su voluntad.
En otras palabras, individuos no como personas, sino como
seres epistémicos o, más bien, como epistémicos y productivos.
En tanto que personas, pueden experimentar el choque entre
su proyecto, organizado a partir de valores, y el medio trascendental,
organizado a través de leyes, sobre el que se debe aplicar
dicho proyecto. Pueden incluso tratar de superar la oposición
en la forma típica de una persona, a saber, mediante la
reducción de los dos lados de la oposición al mismo principio
filosófico, aquel que guía el lado del proyecto, significativo y ordenado
según valores. Sin embargo, en su calidad de entidades
epistémicas, participan en el universo sometido enteramente a
un conjunto de reglas de transformación estructuradoras y estructuradas;
si no fueran participantes, difícilmente podrían
existir, ni como personas pensantes, ni como organismos vivos.
Maurice Godelier parece dar en el clavo cuando indica que, si
la futura ciencia del hombre se concentra en las leyes que gobiernan
la emergencia y evolución de las estructuras —tal como
las crea el universo humano, a su vez creado por ellas—, las
oposiciones entre psicología y sociología, sociología e historia,
historia y antropología (en el sentido de Lévi-Strauss), hoy santificadas
e inexpugnables, se convertirán en estériles. 27 Añada-
LA CULTURA COMO ESTRUCTURA 203
mos que se reivindicaría el programa original de Marx y que,
entre las oposiciones que hoy se ciernen sobre la ciencia del
hombre y que, entonces, quedarían superadas, figura prominentemente
la presunta contradicción entre el individuo y la
sociedad.
Para recapitular: la estructura que busca la aproximación
estructuralista a la cultura es el conjunto de reglas generativas,
históricamente seleccionadas por la historia humana, que gobiernan
al mismo tiempo las actividades mental y práctica de
los individuos humanos, contemplado como un ser epistémico,
así como la gama de posibilidades en las que dichas actividades
pueden operar. Dado que este conjunto de reglas se convierte
en la forma de estructuras sociales, se muestra a ojos del individuo
como una necesidad trascendental similar a una ley. Paralela
y simultánemente, y debido a su inagotable capacidad
organizadora, el mismo individuo también la experimenta e
identifica como su libertad creativa. Esta es, de todas formas, la
premisa básica del programa que se está comentando: los dos
elementos de la experiencia humana básica —su existencia y su
esencia, sus modalidades objetiva y subjetiva— brotan en definitiva
del mismo tronco, y es a ese tronco al que se deberían, y
podrían, remontar.
UNA SINOPSIS DEL PROGRAMA ESTRUCTURALISTA
A estas alturas, tendría que estar claro que la opinión del
autor es que el enfoque estructuralista, tal como se ha descrito
en los párrafos precedentes, abre nuevos horizontes al análisis
sociológico. En particular, promete solucionar varios problemas
especialmente odiosos que, hasta el momento, se han erigido
como obstáculos considerados insuperables en el camino hacia
la ciencia de la cultura y de la sociedad. De todas formas, se debe
poner énfasis, tan destacado como el que anima la anterior